卷二十二

    △光明遍照高贵德王菩萨品第十之二

    善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃不闻而闻。十二部经其义深邃昔来不闻。今因是经具足闻。先虽得闻唯闻名字。而今於此大涅槃经乃得闻义。声闻缘觉唯闻十二部经名字不其义。今於此经具足得闻。是名不闻而闻。善男子，一切声闻缘觉经中。不曾闻佛有常乐净不毕竟灭。三宝佛性无差别相。犯四重罪谤方等经作五逆罪及一阐提悉有佛性。今於此而得闻之。是名不闻而闻。光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若犯重禁谤方等作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱。世尊，若使是等有佛性者，云何复言无乐我净。世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断。佛性若断云何复言常我净。如其不断何故名为一阐提耶。世尊，犯四重禁名为不定。谤方等经作五逆罪及一阐悉名不定。如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提。得须陀洹乃至辟支佛亦名定。若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，若犯四重不决定须陀洹乃至辟支佛亦不决定。如是不定诸佛如来亦复不定。若佛不定。涅槃体性亦复不定至一切法亦复不定。云何不定。若一阐提除一阐提则成佛道。诸佛如来亦应如是，入涅槃亦应还出不入涅槃。若如是者涅槃之性则为不定。不决定故当知无有常乐我净。云何说言阐提等当得涅槃。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉善哉！善男子，为欲益无量众生令得安乐。怜愍慈念诸世间故。为欲增长发菩提心诸菩萨故。作如是问。善男汝已亲近过去无量诸佛世尊，於诸佛所种诸善根。久已成就菩提功德。降伏众魔令其退散已教无量无边众生。悉令得至阿耨多罗三藐三菩提。久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊如是甚深微密之义。我都不见一切世间。若人若天沙婆罗门若魔若梵。有能谘问如来是义。今当诚心谛听谛听。吾当为汝分别演说。善男子，阐提者亦不决定。若决定者是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以不决定是故能得。汝所言佛性不断。云何一阐提断善根者，善男子，善根有二种。一者内。二者外。佛性非非外。以是义故佛性不断。复有二种。一者有漏。二者无漏。佛性非有漏非无漏。是故不复有二种。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。若是断者则应还得。若不还则名不断。若断已得名一阐提。犯四重者亦是不定。若决定者，犯四重禁终不能得阿耨多三藐三菩提。谤方等经亦复不定。若决定者，谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作逆罪亦复不定。若决定者，五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色与色相二俱不定。味触相生相。至无明相阴入界相二十五有相四生乃至一切诸法。皆亦不定。善男子，譬如师在大众中化作四兵车步象马。作诸婴珞严身之具。城邑聚落山林树木泉池河井。而彼中有诸小儿无有智慧。睹见之时悉以为实。其中智人知其虚诳以幻力故惑人眼目。善男子一切凡夫乃至声闻辟支佛等。於一切法见有定相亦复如是，诸佛菩萨於一切法不见定相。男子，譬如小儿於盛夏月见热时焰谓之为水。有智之人於此热焰终不生於实水之想。但是焰诳人眼目非实是水。一切凡夫声闻缘觉见一切法。亦复如是悉谓是实。诸佛菩萨於一切不见定相。善男子，譬如山涧因声有响。小儿闻之谓是实声。有智之人解无定实。但有声诳於耳识。善男子，一切凡夫声闻缘觉於一切法。亦复如是见有定相。诸菩萨等解了诸法无定相。见无常相空寂等相无生灭相。以是义故。菩萨摩诃萨见一切法是无常相。善男子亦有定相。云何为定。常乐我净。在何处耶。所谓涅槃。善男子，须陀洹果亦复不定。不定故经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀含果亦复不定。不决定故经六万劫得阿耨多三藐三菩提心。阿那含果亦复不定。不决定故经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉亦复不定。不决定故经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。辟支佛道亦复不定。不决定故经千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，如来今於拘尸那城娑罗双树间。示现倚卧师子之欲入涅槃。令诸未得阿罗汉果众弟子等及诸力士生大忧苦。亦令天人阿修罗乾闼婆迦楼罗那罗摩睺罗伽等大设供养。欲使诸人以千端叠缠裹其身。七宝为棺盛满香油。积诸香木以焚之。唯除二端不可得烧。一者儭身。二最在外。为诸众生分散舍利以为八分。一切所声闻弟子。咸言如来入於涅槃。当知如来亦不毕定入於涅槃。何以故？如来常住不变易故以是义故。如来涅槃亦复不定。善男子，当知如来亦复不定。如来非天。何以故？有四种一者世间天二者生天。三者净天。四者义天。世间天者如诸国王。生天者从四天王乃至非想非无想天。净天者从须陀洹至辟支佛。义天者十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名义天。以能善解诸法义故。云何为义。见一切法是空义故。善男子，如来非王亦非四天乃非有想非无想天。从须陀洹至辟支佛十住菩萨。以是义故。如来非天。然诸众生亦复称佛天中天。是故如来非天非非天。非人非非人。非鬼非非鬼。非地狱畜生饿鬼。非非地狱畜饿鬼。非众生非非众生。非法非非法。非色非非色。非长非非长。非短非非短。非相非非非心非非心。非有漏非无漏。非有为非无为。非常非无常。非幻非非幻。非名非非名。非非非定。非有非无。非说非非说。非如来非不如来。以是义故。如来不定。善男子，何故来不名世天。世天者即是诸王。如来久於无量劫中已舍王位。是故非王。非非王者，如来於迦毗罗城净饭王家。是故非非王。非生天者，如来久已离诸有故。是故非生天。非非生何以故？昇兜率天下阎浮提故。是故如来非非生天。亦非净天。何以故？如来非是须陀洹至非辟支佛。是故如来非是净天。非非净天。何以故？世间八法所不能染，犹如莲花不受水。是故如来非非净天。亦非义天。何以故？如来非是十住菩萨故。是故如来非义天也。非义天。何以故？如来常修十八空义故。是故如来非非义天。如来非人。何以故？如来久无量劫中离人有故是。故非人。亦非非人。何以故？生於迦毗罗城故是故非非人。如来非何以故？不害一切诸众生故。是故非鬼。亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化众生故。是故非鬼。如来亦非地狱畜生饿鬼。何以故？如来久离诸恶业故。是故非地狱畜生饿鬼。亦非非狱畜生饿鬼。何以故？如来亦复现受三恶诸趣之身化众生故。是故非非地狱畜生饿鬼。亦众生。何以故？久已远离众生性故。是故如来非众生。亦非非众生。何以故？或时演说众相故。是故如来非非众生。如来非法。何以故？诸法各各有别异相。如来不尔唯有一相。故非法。亦非非法。何以故？如来。法界故。是故非非法。如来非色何以故？十色入所不故。是故非色。亦非非色。何以故？身有三十二相八十种好故。是故非非色。如来非长。以故？断诸色故。是故非长。亦非非长。何以故？一切世间无有能见顶髻相故。是故非非如来非短。何以故？久已远离憍慢结故。是故非短。亦非非短。何以故？为瞿师罗长者示尺身故。是故非非短。如来非相。何以故？久已远离诸相相故。是故非相。亦非非相。何故？善知诸相故。是故非非相。如来非心。何以故？虚空相故。是故非心。亦非非心。何故？有十力心法故。亦能知他众生心故。是故非非心。如来非有为。何以故？常乐我净故是故非有为。亦非无为。何以故？有来去坐卧示现涅槃故。是故非无为。如来非常。何以身有分故是故非常。云何非常。以有知故。常法无知犹如虚空。如来有知是故非常。云何常。有言说故。常法无言亦如虚空。如来有言是故无常。有姓氏故名曰无常。无姓之法乃为常。虚空常故无有姓氏。如来有姓姓瞿昙氏是故无常。有父母故名曰无常。无父母者乃曰常。虚空常故无有父母。佛有父母是故无常。有四威仪名曰无常。无四威仪乃名曰常。空常故无四威仪。佛有四威仪是故无常。常住之法无有方所。虚空常故无有方所。如来出中天竺地。住舍婆提或王舍城。是故无常。以是义故如来非常亦非非常。何以故？生永断有生之法名曰无常。无生之法乃名为常。如来无生是故为常。常法无性。有性之法名曰无如来无生无性无生无性故常。有常之法遍一切处，犹如虚空无处不有。如来亦尔遍一切处是故为常。无常之法或言此有或言彼无。如来不尔不可说言是处有彼处无。是故为常。无之法有时是有有时是无。如来不尔有时是有有时是无。是故为常。常住之法无名无色。虚常故无名无色。如来亦尔无名无色是故为常。常住之法无因无果。虚空常故无因无果。如亦尔无因无果。是故为常。常住之法三世不摄。如来亦尔三世不摄是故为常。如来非幻。以故？永断一切虚诳心故。是故非幻。亦非非幻。何以故？如来或时分此一身为无量身。量之身复为一身。山壁直过无有障碍。履水如地入地如水行空如地。身出烟焰如大火聚。雷震动其声可畏。或为城邑聚落舍宅山川树木。或作大身或作小身。男身女身童男童女身是故如来亦非非幻。如来非定。何以故？如来於此拘尸那城娑罗双树间。示现入於般涅槃是故非定。亦非非定。何以故？常乐我净故。是故如来亦非非定。如来非有漏。何以故？三漏故。故非有漏。三漏者，欲界一切烦恼除无明是名欲漏。色无色界一切烦恼除无明是有漏。三界无明名无明漏。如来永断是故非漏。复次一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有一切凡夫於未来世悉有疑心。未来世中当得身耶不得身耶。过去世中身本有耶为本无耶。在世中是身有耶是身无耶。若有我者，是色耶非色耶。色非色耶非色非非色耶。想耶非想想非想耶非想非非想耶。是身属他耶不属他耶。属不属耶非属非不属耶。有命无身耶有身命耶。有身有命耶无身无命耶。身之与命有常耶无常耶。常无常耶非常非无常耶。身之与自在作耶时节作耶。无因作耶世性作耶。微尘作耶法非法作耶。士夫作耶烦恼作耶父母作我住心耶。住眼中耶遍满身中耶。从何来耶去何至耶。谁生耶谁死耶。我於过去是婆罗门耶。是刹利姓耶。是毗舍姓耶。是首陀罗姓耶。当於未来得何姓耶。我此身者，过去之时男身耶是女身耶畜生身耶。若我杀生当有罪... -->>
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