卷九

是业缘不能生於菩提妙因。流转死无有穷已，

    复次善男子，如优钵罗花钵头摩花拘牟头华分陀利华。生於淤泥而终不为彼泥所污。有众生修大涅槃微妙经典亦复如是，虽有烦恼终不为此烦恼所污。何以故？以知如来性相故。善男子，譬如有国多清冷风。若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅槃亦复如是，遍入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘。除一阐提。何以故非法器故。

    复次善男子，譬如良医解八种药灭一切病唯除必死。一切契经禅定三昧亦复如是，能一切贪恚愚痴诸烦恼病。能拔烦恼毒刺等箭。而不能治犯四重禁五无间罪。善男子，复有医过八种术能除众生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众一切烦恼。安住如来清净妙因。未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。

    复次善男子，譬如良医能以妙药治诸盲人。令见日月星宿诸明一切色像。唯不能治生之人。是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼。令其安住无量无边大乘典。未发心者谓犯四禁五无间罪悉能令发菩提之心。唯除生盲一阐提辈。复次善男子，譬良医善解八术为治众生一切病苦。与种种方吐下诸药。及以涂身熏药灌鼻散药丸药。若贫人不欲服之。良医愍念即将是人还其舍宅强与令服。以药力故所患得除。女人产时儿衣不与之令服服已即出，并令婴儿安乐无患。是大乘典大涅槃经亦复如是，所至之处若至舍宅除众生无量烦恼。犯四重禁五无间罪未发心者悉令发心。除一阐提。迦叶菩萨白佛言：世犯四重禁及五无间名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心云何能与作提因。佛言善男子，是诸众生若於梦中梦堕地狱。受诸苦恼即生悔心哀哉我等自招此罪。我今得脱是罪者必定当发菩提之心我今所见最是极恶。从是觉已即知正法有大果报。如彼儿渐渐长大。常作是念是医最良善解方药。我本处胎与我母药。母以药故身得安隐。以是缘我命得全。奇哉我母受大苦恼。满足十月怀抱我胎。既生之後推乾去湿。除去不净大小利。乳餔长养将护我身。以是义故我当报恩。色养侍卫随顺供养。犯四重禁及无间罪临命时念是大乘大涅槃经。虽堕地狱畜生饿鬼天上人中。如是经典亦为是人作菩提因。除一阐复次善男子，譬如良医及良医子。所知深奥出过诸医。善知除毒无上咒术。若恶毒蛇若龙蝮以诸咒术咒药令良。复以此药用涂革屣。以此革屣触诸毒虫毒为之消。唯除一毒名曰大是大乘典大涅槃经亦复如是，若有众生犯四重禁五无间罪悉能消灭令住菩提。如药革屣能众毒。未发心者能令发心安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药故。令诸众生生於乐。唯除大龙一阐提辈。

    复次善男子，譬如有人以杂毒药用涂大鼓。於大众中击之发声。虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者，是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲恚愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及无间闻是经已，亦作无上菩提因缘渐断烦恼。除不横死一阐提也。复次善男子，譬如闇夜所营作一切皆息若未讫者要待日明。学大乘者虽修契经一切诸定。要待大乘大涅槃日。闻如来微密之教。然後乃当造菩提业安住正法，犹如天雨润益增长一切诸种成就果实。悉除馑多受丰乐。如来祕藏无量法雨亦复如是，悉能除灭八种热病。是经出世如彼果实多所益安乐一切。能令众生见於佛性。如法花中八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏更无作。一阐提辈亦复如是於诸善法无所营作。复次善男子，譬如良医闻他人子非人所持。寻妙药并遣一使敕语使言：卿持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神以药力故悉当远去。卿若晚吾自当往终不令彼抂横死也。若彼病人得见使者及吾威德。诸苦当除得安隐乐。是大典大涅槃经亦复如是，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道。有能受持如是经典。读诵通复为他人分别广说若自书写令他书写。斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼恶所持。闻是经典所有诸恶悉皆消灭。如见良医恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。以故？暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是，何况书写受持读诵。除阐提其馀皆是菩萨摩诃萨。复次善男子，譬如聋人不闻音声。一阐提辈亦复如是，虽复欲是妙经典而不得闻。所以者何无因缘故。复次善男子，譬如良医一切医方无不通达。兼复知无量咒术。是医见王作如是言：大王。今者有必死病。其王答言：卿不见我腹内之事。何而言有必死病。医即答言：若不见信应服下药。既下之後王自验之。王不肯服。尔时良以咒术力令王粪门遍生疮皰。兼复<疒带>下虫血杂出。王见是已生大怖懅。赞彼良医善善哉！卿先所白吾不用之。今乃知卿於吾此身作大利益。恭敬是医犹如父母。是大乘典大槃经亦复如是，於诸众生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供喻如大王恭敬良医。是大良医知必死者终不治之。是大乘典大涅槃经亦复如是，终不能治阐提辈。复次善男子，譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病。唯不能治必死之人。诸佛菩亦复如是悉能救疗一切有罪。唯不能治必死之人一阐提辈。复次善男子，譬如良医善知八微妙经术。复能博达过於八种。以己所知先教其子。若水若陆山涧药草悉令识知。如是渐教八事已，次复教馀最上妙术。如来应正遍知亦复如是，先教其子诸比丘等方便除灭一切恼。修学净身不坚固想。谓水陆山涧水者喻身受苦如水上泡。陆者喻身不坚如芭蕉树。其涧者喻烦恼中修无我想。以是义故身名无我。如来如是於诸弟子渐渐教学九部经法令善通然後教学如来祕藏。为其子故说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经。为诸众生已发心及未发心作菩提因。除一阐提。如是善男子，是大乘典大涅槃经无量无数不可思议未曾有当知即是无上良医。最尊最胜众经中王。

    复次善男子，譬如大船从海此岸至於彼岸。复从彼岸还至此岸。如来应正遍知亦复如乘大涅槃大乘宝船。周旋往返济渡众生。在在处处有应度者，悉令得见如来之身。以是义如来名曰无上船师。譬如有船则有船师。以有船师则有众生渡於大海。如来常住化度众生复如是，复次善男子，譬如有人在大海中乘船欲渡。若得顺风须臾之间，则能得过无量由若不得者虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是在於愚痴生死大海乘行船。若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸。若不值遇当久流转无量生死。或破坏堕於地狱畜生饿鬼。复次善男子，譬如有人不遇风王久住大海。作是思惟我等今者必此死。如是念时忽遇利风随顺渡海。复作是言快哉是风未曾有也。令我等辈安隐得过大海难。众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴。未遇如是大涅槃风，则应生念我等必定堕於地畜生饿鬼。是诸众生思惟是时忽遇大乘大涅槃风。随顺吹向入於阿耨多罗三藐三菩提。方真实生奇特想叹言快哉。我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏。尔乃於是大涅槃经生清净复次善男子，如蛇脱皮为死灭耶。不也世尊，善男子，如来亦尔方便示现弃舍毒身。可言来无常灭耶。不也世尊，如来於此阎浮提中方便舍身。如破毒蛇舍於故皮。是故如来名为住。复次善男子，譬如金师得好真金随意造作种种诸器。如来亦尔於二十五有悉能示现种色身。为化众生拔生死故。是故如来名无边身。虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。

    复次善男子，如菴罗树及阎浮树一年三变。有时生花光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。时彫落状似枯死。善男子，於意云何是树实为枯灭不耶。不也世尊，善男子，如来亦尔於界中示三种身。有时初生有时长大有时涅槃。而如来身实非无常。迦叶菩萨赞言：善哉诚圣教。如来常住无有变易善男子，如来密语甚深难解。譬如大王告诸群臣先陀婆来。先陀者一名四实。一者盐。二者器。三者水。四者马。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水。若王食时索先陀婆即便奉盐。若王食已将欲饮浆索先陀婆即奉器。若王欲游索先陀婆即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是有四常。大乘智臣应当善知。若佛出世为众生说如来涅槃。智臣当知此是如来为计常者说无常欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知此是如来为计乐者说於苦相。欲令比丘修苦想。或复说言我今病苦众僧破坏。智臣当知此是如来为计我者说无我相。欲令比丘修我想。或复说言所谓空者是正解脱。智臣当知此是如来说正解脱无二十五有。欲令比丘修空想。以是义故。是正解脱则名为空亦名不动。谓不动者是解脱中无有苦故是故不动。是解脱为无有相。谓无相者无有色声香味触等故名无相。是正解脱常不变易。是解脱中无有常热恼变易。是故解脱名曰常住不变清凉。或复说言一切众生有如来性。智臣当知此是如说於常法欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我弟子善知如来微之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子，如是大王亦有如是密语之法。何况如来而当耶。善男子，是故如来微密之教难可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世间凡夫品所能信也。

    复次善男子，如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树。值天亢旱不生花实。及馀水陆所生之物皆悉枯悴无有润泽不能增长。一切诸药无复势力。善男子，是大乘典大涅槃经亦复如是，我灭後有诸众生不能恭敬无有威德。何以故？是诸众生不知如来微密藏故。所以者何。以众生薄福德故。复次善男子，如来正法将欲灭尽。尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏赖堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼弃舍真宝担负草<麦弋>。不解如来微密故。於是经中懈怠不勤。哀哉大险当来之世甚可怖畏。苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃唯诸菩萨摩诃萨等能於是经取真实义。不著文字随顺不逆为众生说。复次善男子，如牧牛为欲卖乳。贪多利故加二分水。转卖与馀牧牛女人。彼女得已复加二分。转复卖与近城女女人得已复加二分。转复卖与城中女人。彼女得已复加二分诣市卖之。时有一人为子纳妇当须好乳以瞻宾客。至市欲买是卖乳者多索价数。是人答言汝乳多水不直尔许。正值我今待宾客是故当取。取已还家煮用作糜都无乳味。虽复无味於苦味中千倍为胜。何以故？乳为味诸味中最。善男子，我涅槃後正法未灭馀八十年。尔时是经於阎浮提当广流布。是时有诸恶比丘。抄略是经分作多分能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前著後抄後著前。前後著中中著前後。当知如诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比亦复如是，杂以世语错定是经。令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬。是恶比丘利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言：如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至成糜无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是，展转薄淡无有气味。虽无气味犹胜馀经足一千倍。彼乳味於诸苦味为千倍胜。何以故？是大乘典大涅槃经於声闻经最为上首。喻如牛乳味中胜。以是义故名大涅槃。

    复次善男子，若善男子善女人等。无有不求男子身者，何以故？一切女人皆是众恶之住处。复次善男子，如蚊子尿不能令此大地润洽。其女人者淫欲难满亦复如是，譬如大地切作丸如葶苈子。如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙与一女人共为事犹不能足。善男子，譬如大海一切天雨百川众流皆悉投注。而彼大海未曾满足。女人之亦复如是，假使一切悉为男者与一女人共为欲事而亦不足。复次善男子，如阿叔迦树波吒树迦尼迦树。春花开敷。有蜂唼取色香细味不知厌足。女人欲男亦复如是不知厌足。善男以是义故。诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经。常应呵责女人之相求於男子。何以故？大经典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。所以者何。不能自知有佛性故若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若能自知有佛性者，我说是人为丈夫相。若有女能知自身定有佛性。当知是等即为男子。善男子，是大乘典大涅槃经。无量无边不可思议德之聚。何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如来密藏。应当方便勤修此经。迦叶菩萨白佛言：世尊，如是如是，如佛所说，我今已有丈夫之相。得入如来密藏故。如来今日始觉悟我。因是即得决定通达。佛言：善哉善哉善男子，汝今随顺世间法而作是说。迦叶复言：我不随顺世间法也。佛赞迦叶。善哉善哉！汝今所知无上法味甚难知而能得知。如蜂采味。汝亦如是，复次善男子，如蚊子泽不能令此大地沾洽。当来之是经流布亦复如是，如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没於此地。当知即是正法衰相。复次男子，譬如过夏初月名秋秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是，为於南方诸菩萨故。当流布降注法雨弥满其处。正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中。或有信者或不信者，如是乘方等经典甘露法味悉没於地。是经没已一切诸馀大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺中象王。诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。