卷八

我官藏中何处当有如是相刀。次第四王皆悉捡校求索不得。卻後数时。逃王子从他国还来至本土。复得为王既登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言：大王。臣等见。覆复问言：其状何似。答言：大王。其色清净如优钵罗花。复有答言：形如羊角。复说言：其色红赤犹如火聚。复有答言：犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真实之相

    善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，出现於世说我真相。说已舍法。喻如王子持净妙刀逃他国。凡夫愚人说言一切有我有我。如彼贫人止宿他舍讇语刀刀。声闻缘觉问诸众生我何相。答言：我见我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如众生不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说於我法。凡夫不知种种分别妄作我相。如刀相。答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故。如来示现说於无我。如王子语诸臣言：我库藏中无如是刀。善男子，今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛性我佛法中喻如净刀。善男子，若有凡夫能善说者，即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺说是者，当知即是菩萨相貌。善男子，所有种种异论咒术言语文字。皆是佛说非外道说。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，云何如来说字根本。佛言：善男子，说初半字以为根本。持记论咒术文章诸阴实。法凡夫之人学是字本。然後能知是法非法。

    迦叶菩萨复白佛言：世尊，所言字者其义云何。善男子，有十四音名为字义。所言字名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名曰字噁者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚。又复噁者名不流故。不流者即是如来如来九孔无所流故是故不流又无九孔是故不流。不流即常常即如来。如来无作是故不流。复噁者名为功德。功德者即是三宝。是故名噁。阿者名阿阇梨。阿阇梨者义何谓耶。世间中得名圣者，何谓为圣圣名无著。少欲知足亦名清净。能度众生於三有流生死大海是为圣。又复阿者名曰制度。修持净戒随顺威仪。又复阿者名依圣人。应学威仪进止举动。养恭敬礼拜三尊。孝养父母及学大乘。善男女等具持禁戒。及诸菩萨摩诃萨等是名圣人。复阿者名曰教诲。如言汝来如是应作如是莫作。若有能遮非威仪法是名圣人。是故名阿。

    亿者即是佛法。梵行广大清净无垢。喻如满月。汝等如是应作不作是义非义。此是佛此是魔说。是故名亿。伊者佛法。微妙甚深难得。如自在天大梵天王，法名自在若能持者名护法。又自在者名四护世。是四自在则能摄护大涅槃经。亦能自在敷扬宣说。又复伊者为众生自在说法。复次伊者为自在故说何等是也。所谓修习方等经典。复次伊者为断嫉妒除稗秽。皆悉能令变成吉祥。是故名伊。

    郁者於诸经中最上最胜。增长上上谓大涅槃。复次郁者如来之性声闻缘觉所未曾闻。一切处北郁单越最为殊胜。菩萨若能听受是经於一切众最为殊胜。以是义故是经得名最上胜。是故名郁。优者喻如牛乳诸味中上。如来之性亦复如是，於诸经中最尊最上。若有诽当知是人与牛无别。复次优者是人名为无慧正念。诽谤如来微密祕藏。当知是人甚可怜远离如来秘密之藏说无我法。是故名优。

    咽者即是诸佛法性涅槃。是故名咽。嘢者谓如来义。复次嘢者如来进止屈伸举动无不利益一切众生。是故名嘢。

    乌者名烦恼义。烦恼者名曰诸漏。如来永断一切烦恼。是故名乌。炮者谓大乘义。於四音是究竟义。大乘经典亦复如是，於诸经论最为究竟。是故名炮。

    菴者能遮一切诸不净物。於佛法中能舍一切金银宝物。是故名菴。阿者名胜乘义。何故？此大乘典大涅槃经。於诸经中最为殊胜。是故名阿。

    迦者於诸众生起大慈悲。生於子想如罗睺罗作妙上善义。是故名迦。佉者名非善友非善友者名为杂秽。不信如来秘密之藏。是故名佉。伽者名藏。藏者即是如来祕藏。一切众生皆有佛性。是故名伽。?恒者如来常音。何等名为如来常音。所谓如来常住不变是故名?恒。俄者一切诸行破坏之相。是故名俄。

    遮者即是修义。调伏一切诸众生故。名为修义。是故名遮。车者如来覆荫一切众生。如大盖。是故名车。阇者，是正解脱。无有老相。是故名阇。膳者烦恼繁茂。喻如稠林。故名膳。喏者是智慧义。知真法性。是故名喏。

    吒者於阎浮提示现半身而演说法。喻如半月。是故名吒。侘者法身具足。喻如满月。故名侘。荼者是愚痴僧。不知常与无常。喻如小儿。是故名荼。祖者不知师恩。喻如羝羊是故名祖。者非是圣义。喻如外道。是故名。多者如来於彼告诸比丘，宜离惊畏当为等说微妙法。是故名多。他者名愚痴义。众生流转生死缠裹如蚕蜣螂。是故名他。陀者名大施。所谓大乘是故名陀。弹者称赞功德。所谓三宝如须弥山高峻广大无有倾倒。是故名那者三宝安住无有倾动。喻如门阃。是故名那。

    波者名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽。当知是人为自疑惑是故名波。颇者是世间灾。若世间灾起之时三宝亦尽。当知是人愚痴无智违失圣旨。是故名颇。婆者名佛十力。是故名滼者名为重担。堪任荷负无上正法。当知是人是大菩萨。是故名滼。摩者是诸菩萨严制度。所谓大乘大般涅槃。是故名摩。

    蛇者是诸菩萨在在处处为诸众生说大乘法。是故名蛇。啰者能坏贪欲瞋恚愚痴说真法。是故名啰。罗者名声闻乘动转不住。大乘安固无有倾动。舍声闻乘精勤修习无上大是故名罗。和者如来世尊，为诸众生雨大法雨。所谓世间咒术经书。是故名和。奢者远离箭。是故名奢沙者名具足义若能听是大涅槃经，则为已得闻持一切大乘经典。是故名沙。者为诸众生演说正法令心欢喜。是故名娑。呵者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来般涅槃。是故名呵。?荼者名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来祕藏。是故名?荼。复次荼者乃至示现随顺世间有父母妻子。是故名?荼。

    鲁流卢楼。如是四字说有四义。谓佛法僧及以对法。言对法者随顺世间。如调婆达示坏僧。化作种种形貌色像。为制戒故智者了达不应。於此而生畏怖。是名随顺世间之行。是故名鲁流卢楼。

    吸气舌根随鼻之声。长短超声随音解义。皆因舌齿而有差别。如是字义能令众生口业净。众生佛性则不如是假於文字然後清净。何以故？性本净故虽复处在阴界入中，则不同阴入界也。是故众生悉应归依诸菩萨等。以佛性故等视众生无有差别。是故半字於诸经书论文章而为根本。又半字义皆是烦恼言说之本。故名半字。满字者乃是一切善法言说之根也。譬如世间为恶之者名为半人。修善之者名为满人。如是一切经书记论皆因半字而为根若言如来及正解脱入於半字。是事不然。何以故？离文字故。是故如来於一切法无碍无著得解脱。何等名为解了字义。有知如来出现於世能灭半字。是故名为解了字义。若有随逐字义者，是人不知如来之性。何等名为无字义也。亲近修习不善法者是名无字。又无字者能亲近修习善法。不知如来常与无常恒与非恒。及法僧二宝律与非律。经与非经魔说佛说若有不能如是分别。是名随逐无字义也。我今已说如是随逐无字之义。善男子，是故汝今离半字善解满字。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，我等应当善学字数。今我值遇无上之师。已受如来殷勤诲敕佛赞迦叶。善哉善哉！乐正法者应如是学尔时佛告迦叶菩萨。善男子，鸟有二种。一名迦提。二名鸳鸯。游止共俱不相舍离。是苦无常无我等法。亦复如是不得相离迦叶菩萨白佛世尊，云何是苦无常无我。如彼鸳鸯迦邻提鸟。

    佛言：善男子，异法是苦异法是乐。异法是常异法无常。异法是我异法无我。譬如稻异於麻麦。麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种从其萌芽乃至叶花皆是无常。果实成熟人受用时名为常。何以故？性真实故。

    迦叶白佛言：世尊，如是等物若是常者同如来耶。

    佛言：善男子，汝今不应作如是说。何以故？若言如来如须弥山。劫坏之时须弥崩倒如来尔时岂同坏耶。善男子，汝今不应受持是义。善男子，一切诸法唯除涅槃。更无一法是常者，直以世谛言果实常。

    迦叶菩萨白佛言：世尊，善哉善哉！如佛所说，佛告迦叶。如是如是，善男子，虽修切契经诸定。乃至未闻大般涅槃。皆言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能益一切人天。何以故？晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子，譬如菴罗树其花始敷无常相。若成果实多所利益乃名为常。如是善男子，虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故？晓了自身佛性故。是名为常。复次善男子，譬如金矿消融之时，是无常相融已成金多所利益。乃名常。如是善男子，虽修一切契经诸定。未闻如是大涅槃时。咸言一切悉是无常。闻是经已有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故。是名为常。复次善男譬如胡麻未被压时名曰无常。既压成油多有利益。乃名为常。善男子，虽修一切契经诸定未闻如是大涅槃经。咸言一切悉是无常。闻是经已虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天何以故？晓了己身有佛性故。是名为常。复次善男子，譬如众流皆归于海。一切契经诸定昧皆归大乘大涅槃经。何以故？究竟善说有佛性故。善男子，是故我言异法是常异法无常乃至无我亦复如是，

    迦叶菩萨白佛言：世尊，如来已离忧悲毒箭。夫忧悲者名为天如来非天。忧悲者名为如来非人。忧悲者名二十五有。如来非二十五有。是故如来无有忧悲。何故称言如来忧悲善男子，无想天者名为无想。若无想者则无寿命。若无寿命云何而有阴界诸入。以是义故无想天寿不可说言有所住处。善男子，譬如树神依树而住。不得定言依枝依节依茎依叶。无定所不得言无。无想天寿亦复如是，善男子，佛性亦尔。甚深难解。如来实无忧悲苦恼而於众生起大慈悲现有忧悲。视诸众生如罗睺罗。复次善男子，无想天中所有寿命唯佛能非馀所及。乃至非想非非想处亦复如是，迦叶。如来之性清净无染，犹如化身。何处当有悲苦恼。若言如来无忧悲者，云何能利一切众生弘广佛法。若言无者云何而言等视众生如睺罗。若不等视如罗睺罗。如是之言则为虚妄。以是义故。善男子，佛不可思议法不可思众生佛性不可思议。无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧。是佛境界非诸声闻缘觉所知善男子，譬如空中舍宅微尘不可住立。若言舍宅不因空住无有是处。以是义故。不可说舍於虚空不住虚空。凡夫之人虽复说言舍住虚空。而是虚空实无所住。何以故？性无住故。男子，心亦如是，不可说言住阴界入及以不住。无想天寿亦复如是，如来忧悲亦复如是，无忧悲云何说言等视众生如罗睺罗。若言有者复云何言性同虚空。善男子，譬如幻师虽复作种种宫殿。杀生长养系缚放舍。及作金银琉璃宝物丛林树木都无实性。如来亦尔。随顺间示现忧悲无有真实。善男子，如来已入於般涅槃。云何当有忧悲苦恼。若谓如来入於涅是无常者，当知是人则有忧悲。若谓如来不入涅槃常住不变。当知是人无有忧悲。如来有及以无愁无能知者，

    复次善男子，譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知於上。上者知上及知中下。闻缘觉亦复如是，齐知自地。如来不尔悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。示现幻化顺世间凡夫肉眼谓是真实。而欲尽知如来无碍无上智者无有是处。有愁无愁唯佛能知。以因缘异法有我异法无我。是名鸳鸯迦邻提鸟性。

    复次善男子，佛法犹如鸳鸯共行。是迦邻提及鸳鸯鸟。盛夏水涨选择高原安处其子为养故。然後随本安隐而游。如来出世亦复如是，化无量众令住正法。如彼鸳鸯迦邻提鸟选高原安置其子。如来亦尔。令诸众生所作已办即便入於大般涅槃。善男子，是名异法是苦法是乐。诸行是苦涅槃是乐。第一微妙坏诸行故。迦叶菩萨白佛言：世尊，云何众生得涅者名第一乐。佛言：善男子，如我所说诸行和合名为老死。

    谨慎无放逸，是处名甘露。放逸不谨慎，是名为死句。若不放逸者，则得不死处。如其放逸者，常趣於死路。

    若放逸者名有为法。是有为法为第一苦。不放逸者则名涅槃。彼涅槃者名为甘露第一乐。若趣诸行是名死处受第一苦。若至涅槃则名不死受最妙乐。若不放逸虽集诸行。是亦为常乐不死不破坏身。云何放逸云何不放逸。非圣凡夫是名放逸常死之法。出世圣人是不逸无有老死。何以故？入於第一常乐涅槃。以是义故。异法是苦异法是乐。异法是我异法我。如人在地仰观虚空不见鸟迹。善男子，众生亦尔无有天眼。在烦恼中而不自见有如来是故我说无我密教。所以者何。无天眼者不知真我横计我故。因诸烦恼所造有为即是无常是故我说异法是常异法无常。

    精进勇健者，若处於山顶。平地及旷野，常见诸凡夫。昇大智慧殿，无上微妙台。既自除忧患，亦见众生忧。

    如来悉断无量烦恼住智慧山。见诸众生常在无量亿烦恼中。迦叶菩萨复白佛言：世尊如偈所说是义不然。何以故？入涅槃者无忧无喜。云何得昇智慧台殿。复当云何住在山顶见众生。佛言：善男子，智慧殿者即名涅槃。无忧愁者谓如来也。有忧愁者名凡夫人。以夫忧故如来无忧。须弥山顶者谓正解脱。勤精进者喻须弥山无有动转。地谓有为行也。是凡夫安住是地造作诸行。其智慧者则名正觉。离有常住故名如来。如来愍念无量众生。常诸有毒箭所中。是故名为如来有忧。迦叶菩萨复白佛言：世尊，若使如来有忧慼者，则不称为等正觉。佛言迦叶。皆有因缘随有众生应受化处。如来於中示现受生虽现受生而实无是故如来名常住法。如迦邻提鸳鸯等鸟。