卷七十五（那连提耶舍译）

    △菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三

    大王。如人梦中自持热铜鍱缠被其身。是人觉已忆念梦中所被铜叶。於意云何。是人所梦是真实不。王言：不也大王。於意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有铜叶。况以衣身。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。见恐惧事心生执著。生执著已起於怖畏。起怖畏已作怖畏业。谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中。或生人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

    大王。如人梦中见身根坏不觉诸触。是人觉已忆念梦中败坏之相。於意云何。是人所梦是真实不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有身根。况败坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。自见身根败坏心生执著。生执著已起恐怖心。起恐怖心已作恐怖业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生怖惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中。或生人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知大王。如人梦中梦见幻师幻作五欲。自见己身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲。便忆梦中五欲之乐。於意云何。是人所梦是真实不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有幻师。况复幻作五欲递相娱乐。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。见是幻师幻作五欲。心生执著。生执著已起於爱重。起爱重已生染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱著。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆悉不坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

    大王。如人梦中梦见大水漂荡。己身妻子眷属既见漂已，心生无量种种忧恼。是人觉已忆念梦中为水所漂忧苦之事。於意云何。是人所梦是真实不。王言不也。佛言：大王。是人所梦执谓真实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有大水。况复漂荡生大忧恼。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。见水漂荡心生执著。生执著已其心不喜。心不喜故作不喜业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时最後识灭见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知大王。如人梦中自见己身饮酒惛醉无所觉知。不识罪福善恶尊卑优劣。是人觉已忆念梦中饮酒迷乱。於意云何是人所梦是真实不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓真实是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中竟无有酒。况饮惛乱不识尊卑善恶优劣。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。梦见饮酒惛醉心生执著。生执著已起染爱心。起染爱心已作染爱业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱著。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天中人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有... -->>
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