卷七十三（那连提耶舍译）

乃至微尘亦不可见。如是大王。此三千大千世界。为风所吹分析作末。分析作末已，乃至无一馀残微尘可见。大王。彼外风界生时。无所从来。大王。又时夏初。彼外风界皆悉隐灭。隐灭故暑热无风。於草木上无露。以无露故。一切草木无有湿润。大王。彼外风界灭时亦无所去。大王。彼风界生时亦空。灭时亦空。彼风界体性自空。大王。彼内风界及外风界。二俱皆空。体性自离。相亦自离。性亦不可得。灭相亦离。何以故？彼风界非作无作者故。大王。何者是虚空界。虚空界亦二种。有内有外。大王。何者是内虚空界。若自身内。若他身内。所受所龋所谓虚空虚空体虚空名。此身内所生。入於阴数。亦入入数。亦入界数。所有空孔窍。大王。此名身内虚空界。大王。何者外虚空界。外所有非色者，乃至无有如毛等虚空处。名为虚空。大王。此名外虚空界。大王。又时由业因缘故生诸入。彼入等生已围绕空界。是时得名入内虚空界数。大王。如是一一法中推求。无一眼入可得。唯有但用。大王。何以故空。地界清净故。如地界清净空故。如是水火风界清净故空。彼无所从来。大王。又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故？虚空界无尽故。大王。唯内虚空界安住不动。大王。譬如无为涅槃界安住不动。当知如是虚空界遍一切处。大王。譬如有人於空泽旷野掘作泉池陂井。大王。於意云何。彼诸虚空。从何而来。王言世尊，无所从来。佛言大王。若使彼人还以土填。大王。於意云何。彼虚空界去何所至。王言无所去也。何以故？世尊，彼虚空界无来无去。何以故？彼虚空界非男女故。佛言大王。外虚空界亦复不动。性无变易。虚空界空非是有法。何以故？虚空界非男非女故。大王。何者是识界。如眼为主攀缘於色。对色知故眼识生。或能知青黄赤白杂色。亦知长短粗细。如是一切所有色等物眼识所能睹者，名为眼识界。如是若知声若知香若知味若知触若知法。或知六根所缘所知。是名意识界。大王。又此识界不依诸根。亦不依界。何以故？大王。非地净色为眼入。非水火风净为眼入。何以故？非地界清净。及诸馀法。以为眼入及具眼入者，如是乃至非水火风界清净色及诸馀法。以为眼入具眼入者，何以故？诸法无知故。无了别故。无堪能故。非初非中非後故。非内非外亦非中间。大王。如此识界了前事已，即便谢灭不复更生。彼识生时无所从来。及其灭时亦无所至。大王。何谓为眼入。谓四大所成清净色。若使诸法体性自空。何者是清。何者是浊。於诸法中无有净秽。云何於中而见净秽。如是大王。是故当知。眼入之体性毕竟空寂。前际後际皆不可得。何以故？未来未至故不可得。过去已灭故不可得。未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者，亦无男女性可得。既无男女性。何有我我所。大王。若有我我所者，是魔境界。无我我所者，是名诸佛如来境界。何以故？一切诸法离我我所故。大王。如实了知眼入空眼入自性空。何以故？此眼入相不可得。是故此眼入体性空寂。此空离於眼入相。是名无相。於相无求故名无愿。大王是名於眼入中三空解脱门现在前。

    大王。何者是耳入界乃至身入。大王。此一切法对三解脱门现前决定。趣法界究竟遍虚空不可名。不可说。不可用。不可示。无有诤论。无有语言：不可测量。大王。以眼对色者名为颠倒。如是略说耳声鼻香舌味身触意法。是故诸法说名意境界。大王。眼入对色者往瞩取著。此眼三种碍。照瞩顺境生於爱想。若睹违境生於恚想。瞩中容境生於舍想。如是诸馀耳鼻舌身皆亦如是，其意瞩法亦复如是，若缘顺境生於爱心。缘於违境则生瞋恚。於中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行。故名意境界。大王。彼意行於顺色生於贪欲。行於违色则起恚怒。行中容色起於无明。如是声香味触意所缘法。亦行三事起贪瞋痴。谓意缘顺境意法生於贪欲。意缘违境意法生於瞋恚。意缘中容境。意法生於无明。起於愚痴。大王。应当如是知。於诸根犹如幻化。知彼境界其犹如梦。大王。如人梦中与诸采女及众人等共相娱乐。是人觉已忆念梦中众人采女。大王。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中所见众人采女毕竟是无。亦不可得。何况共相娱乐。是人但自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫见可意色。眼见色已心生执著。生执著已，起於爱重。起爱重已生染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已，即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於此世至於他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无於相则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

    大王，犹如梦中与冤共斗。是人觉已忆念梦中而共冤斗。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无冤。何况斗战。是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。眼见不爱之色。心不喜乐。於不喜乐而生执著。生执著已便生瞋恚。生瞋恚已其心浊乱造作瞋业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生恐怖。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗处。或生天人中。前识既灭生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离诸相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

    大王，犹如有人於其梦中为鬼所尧心生恐怖。是人觉已，忆念梦中所梦之鬼。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中所见毕竟无鬼。何况怖也。是人但自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。眼睹色已，於舍处色妄生执著。生执著已作执著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至命根欲荆临死之时最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生怖惧。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗处。或生天人中。前识既灭生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。