卷六十九（那连提耶舍译）

    △菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

    尔时八亿广果诸天。见诸阿修罗伽楼罗龙及龙女鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗摩睺罗伽。诃罗伽阇天。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵摩天。光音天。遍净天等。供养如来闻授记已，欣喜踊跃。皆得称心。入一一法门。从一一法门见无量法门。於一切法门。得无量辩不断辩相应辩解脱辩无著辩无碍辩微细辩甚深辩种种辩美妙辩相续辩。於诸辩才皆悉知已，於如来所敬信尊重。而作是言：世尊，有陀罗尼名无量门。若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等。於一切境界中心不迷惑。是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时。於诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时。於五阴入十二入入十八界。入於诸根。入四谛。入十二因缘。入於众生入及非众生。入於有入非有。入於取相入非取相。入於依入非依。入於空入於我。入於相入非相。入於愿入非愿。入於有为入无为。入如是一切处。得不坏辩才。是菩萨於阴入中得陀罗尼。所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者，何以故？地地界性非成就。如是水火风界性亦非成就。何以故？地性离故。若法无体性是名非成就。如是水火风性自离故。以法无体性。是故非成就。如是色非成就。以非成就故。不可说名过去现在及以未来。何以故？色非有法故。是故不可得。若色不生者即是不灭。以不生灭故。即不可说。复有如是说。所有过去色现在未来色。此等和合名为色阴。其色体性亦不可得。何有过去现在未来。是故色阴非是可说。受想行识亦复如是，是故阴入即是陀罗尼入。以陀罗尼入故。阴不可得。以阴不可得故。陀罗尼亦不可得。以陀罗尼入不可得。唯是但名但用但假。但是世俗。但是言说。但是施设。非阴非色亦非色入。亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法。以非作法故。无有积聚。以积聚故。得名为阴。譬如世间多物积聚。假名城屋舍宅殿堂。重阁楼阙窗牖栏楯。城壁女墙卻敌寮孔。周回具足名之为城。彼色性即不可得无有积聚。以无积聚故。即便无色亦无色阴。受想行识亦复如是，性不可得无有积聚。以无积聚故。即便无识亦无识阴。彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入。谓苦入。何者是眼谓清净四大所造色名为眼。何等是四大。谓清净地界水火风界。彼净地界性自离故。以法体不可得。彼即非成就。如是清净水火风界体性自离。以法体不可得。彼即非成就。如是眼入非成就。是故不可说言过去现在未来。何以故？眼入非物。以非物故不生不灭。若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭。入亦不生灭。以不生灭故。即是不可说。应当如是知。唯是但名但用但假。但是世俗但是言说。彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼名为入名为苦。以名不可得。是故眼入亦不可得。以眼不可得即是陀罗尼入。是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故。但名但用但假施设世俗言说。如是以眼入入得陀罗尼。得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意色声香味触法亦皆如是，於彼界入得陀罗尼眼。眼体不可得界体不可得。何以故？眼离眼性故。界离界性故。以法体不可得。彼即非物。以非物故即非成就。非成就者不生不灭。以不生灭故。彼即非过去非现在非未来。但名但用但假但世俗但言说但施设。彼名离名自性。乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物。以非物故即非成就。非成就者即非生灭。以不生灭故。彼即非过去非现在非未来。若於三世所不摄者，彼名即非相亦非想。非用非假。非有为非可说。非来非去。非可为他说非可显示。非可知非可识。非黑非白。非窟宅离窟宅故。非至非可至故。非得非可得故。非证非可证故。非凡夫亦非凡夫地。非声闻亦非声闻地。非缘觉亦非缘觉地。非菩萨亦非菩萨地。非佛亦非佛地。非地亦非非地。此即是真如不异如非非如。寂灭无相但用但假。谓如来者但世俗故说名如来。非第一义有如来也。何以故？彼法不可得故无如来。於彼界入。应当入如是眼耳鼻舌身意界法界意识界。如是一切馀界亦应知。应当如是广入法界。世尊，彼法界说言阴时。而不坏彼法界本性。说言入时说言界时。说言四谛时。说言十二因缘时。亦不坏本法界体性。彼法界随所说处。一切诸法建立名字。皆不坏彼法界体性。世尊，譬如地界随其所在作异名字。而不坏彼本地界性。世尊，如是法界随其所在作异名字。亦复不坏法界本性。如是水火风界亦复如是，世尊，譬如虚空随其所在差别异用。而不坏彼虚空体性。世尊，如是法界随其所在差别名用。而不坏彼法界体性。世尊，入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。乐根苦根喜根忧根舍根。信根精进根念根定根慧根。未知欲知根。知根知己根。彼眼眼体不可得根。根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者彼即不生。若不生者即是不灭。以不生灭故。不可说言彼是过去现在未来。若於三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根。云何有用应。如是知。世尊，譬如空拳虚诳无物。但有名字乃至言说。於第一义中空拳。亦无如是眼及眼根，犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫。但有名字乃至言说。於第一义。眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根。彼等诸根於第一义。性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄。非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭。不生灭者不得说言彼是过去现在未来。若於三世中无者彼即无名无相。非可说非可为他说。非生非可生。非已知非当知。非已闻非当闻。非识非可识。非已证非当证。非已得非当得。非已见非当见。非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊，譬如有人於其梦中受乐喜笑?艺语游戏。是人尔时从寐寤已忆念梦中受乐游戏。念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑?艺语游戏。尚自无实何况寤时。若见若得无有是处。世尊，如是诸根犹如梦中受乐游戏实不可得。如是一切诸法体性亦不可得。以不可得故。不可说言彼是。过去现在未来。若於三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊，若入法界即入一切法。入一切法即是入法界。世尊，入四谛法即是入法界。何等为四。谓苦集灭道。世尊，亦说一切诸法皆悉是空。非众生。非命。非福伽罗。非想非相。我等於此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者，

    世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者，

    世尊，道果者谓是灭谛。彼烦恼不可得断。烦恼灭亦不可得。以灭不可得故道亦不可得。无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有。以非有故。不可说言过去现在及以未来。若於三世中不可得者，彼即非生非灭。非相非想。非设非可设。非示非可示。非显非可显。非语言非可语言：非言辞非可言词。非说非可说。非见非可见。非知非可知。非识非可识。非测非可测。非达非可达。非到非可到。非得非可得。非闻非可闻。非见非可见。非对非可对。非证非可证。非白非黑。非明非暗。非去非来。非浅非深。非清非浊。非畏非安。非缚非解。非憎非爱。非烦恼非清净。非智非非智。非路非非路。非坏非非坏。非摄受非非摄受。非生死非非生死。非可得非不可得。非众生非非众生。非命非非命。非寿者非非寿者，非我非非我。非物非非物。非空非不空。非相非非相。非愿非不愿。非依非不依。非有为非无为。非断非常。非邪非正。非实非妄。非妄想非非妄想。非处非非处。非宅非非宅。非知非不知。非舍非修。非生死非涅槃。非觉非不觉。非凡夫境界。非声闻境界。非缘觉境界。非菩萨境界。非佛境界。非境界非非境界。非作非不作。如是入谛即是入法界。入法界已即得陀罗尼。得陀罗尼已即得辩才。入十二因缘即是入法界。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘渴爱。渴爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是众苦大聚。如是无明灭则行灭。乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物。以非物故即非成就。非成就者非生非灭。非生灭者即非过去非现在非未来。若於三世中不可得者，无名无形无相无想亦非差别。唯是但名但假但用但世俗但言说。为教化一切凡夫众生故。彼无明於第一义实不可得。不可得者即非差别用亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设。彼即非实唯是虚妄。言说分别觉观非定。但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行。无明无故行亦不生。以不生故。彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老。以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提。但世俗名字非第一义。所言无明即是菩提。当知诸有支亦复如是，如是入十二因缘。当知即是入於法界。世尊，如来不生。一切诸法亦不生。是故一切法即是如来。如来不灭。一切诸法亦不灭。是故一切法即是如来。世尊，如来无相。一切诸法亦无相。是故一切法即是如来。略而言之。如是无相不可得。非垢非净非爱非憎。法界不可识。亦复不可知。世尊，真如者即是如来。一切诸法即是真如。是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来。一切诸法即是实际。是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来。於其法中即有一切法。是故一切法即是如来。世尊，若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二。菩提亦不二。不二者不能觉寤於不二。世尊，若复有人作如是言：如来转於无上法轮。彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊，若复有人作如是言：如来灭度无量众生。彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生。是故无有得灭度者，世尊，若复有... -->>
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