卷四十九（玄奘译）

先应观察一切大众诸根行等差别之相。既了知已，如彼众生所应行行而为说法。舍利子，当知是菩萨摩诃萨。以了知众生根心胜劣之智。能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子，当知如是菩萨不妄轻毁於自心相及他心相。何以故？由此菩萨摩诃萨以智简集心相续故。如是以念简集。以悟简集。以趣简集。以慧简集。以觉简集。心相续故。离烦恼习。相续断绝。清净无垢明彻。无染无浊无躁。择照诸法。随入众生一切心行。如是简集心相续故。舍利子，菩萨摩诃萨。若能悟入如是一切心法智者，是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获是他心神通智业圆满成就之法。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多时。获得宿住随念作证智神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以具如是宿住随念之智力故。尽於十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念。如是一生十生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。坏劫成劫。若成坏劫。非一坏劫。非一成劫。非一成坏劫。如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨。又知如是众生。曾於彼处。有如是名。有如是性。如是种类。如是色相。如是状貌。如是形像。如是饮食。如是久祝受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨。以宿住智皆能随念。又能了知如是众生。此处命终。彼处受生。彼处命终。此处受生。如是此彼命终此彼受生。若自若他。如是一切所有行相。所有处所非一种种诸宿住事。菩萨摩诃萨。悉能随念分别了知。

    复次舍利子，是菩萨摩诃萨。以依静虑波罗蜜多故。宿住念力善能随念。前际所有自宿住事。悉能了知又能随念。前际所有他诸有情。他数取趣所受非一。无量种种诸宿住事皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨。又能随念。前际因生自善根因。又能随念。一切含识前际因生他善根因。如是一切随念了知。舍利子，是菩萨摩诃萨。宿住智力无量方便。以自善根回向菩提。能令众生各自忆识所有善根。又令众生於菩提心勤行摄受。如是一切随念能知。又能随念先世所有诸苦乐因。善知此因。皆趣无常苦无我等。舍利子，是菩萨摩诃萨。既知是已，於菩萨行。无色憍逸。无财憍逸。无眷属憍逸。无自在憍逸。无有希求转轮圣王憍逸。无有希求帝释天主憍逸。无有希求梵世天王憍逸。无有希求护世天王憍逸。无有希求诸处受生乐著憍逸。无有希求诸欲之王富乐憍逸。唯除为欲成熟众生便以愿力故受诸有。舍利子，如是菩萨摩诃萨。了知一切皆趣无常苦无我故。於过去世烦恼诸行。善能诃责轻毁厌恶。於现在世。更不容纳如是烦恼。乃至命难重苦因缘。终不造作不善之法及诸恶业。舍利子，是菩萨摩诃萨。以先所集一切善根。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。令其增广现在所集诸善根等。为欲摄受一切众生。远离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨。具如是等诸善根已，绍三宝种令不断绝。皆为回向一切智智。舍利子，当知菩萨摩诃萨。念定之力。乃能如是成就无量微妙善法。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是宿住妙缘随念。极善安祝住法界故。如是随念坚固不动。方便善巧简择集故。如是随念无有掉乱。已善修治静虑业故。如是随念无有躁扰。妙奢摩他善住持故。如是随念无诸迷谬。毗钵舍那善摄受故。如是随念性无鲁朴。善证清净现妙智故。如是随念能善忆持。久远诸念无忘失故。如是随念大宝伏藏。福德资粮善积集故。如是随念不随於他。智慧资粮善积集故。如是随念已到彼岸。诸度资粮善积集故。如是舍利子，当知无量无边诸妙善法。皆由念力所任持故。於过去世及现在世。发起忆念无忘失法。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是宿住神通成就具足智业圆满。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通。何等复名如意足通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。获是欲三摩地断行成就修如意足。如是勤心观三摩地断行成就修如意足。舍利子，是菩萨摩诃萨。依如是等欲勤心观助发之法。极善修治极善成立。自在转故。能善修习四如意足。舍利子，菩萨摩诃萨。成就四种如意足已，随其愿欲。如意神通证得现前。能示非一种种神变。菩萨摩诃萨。虽现无量神通变化。皆为度脱诸众生故而修习之。舍利子，是诸众生。应见如是神通变化受调伏者，菩萨摩诃萨。随彼所应即便显示如是神通无量变化。或现色相。或现威力。或冥加被众生。因是而从度脱。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。如意足通现诸色相调伏众生。舍利子，是菩萨摩诃萨。观诸众生由如是等诸色像现。若见若闻。方从调伏。菩萨即便随其所念。现斯色像。或现如来色像。或现独觉色像。或现声闻色像。或现天帝色像。或现梵王色像。或现护世天王色像。或现转轮圣王色像。如是等诸馀色像。菩萨摩诃萨。随所化度皆能示现。乃至由现畜生色像。及馀一切而调伏者，即便示现如是色像。为诸众生宣说正法。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力。舍利子，菩萨摩诃萨。观诸众生恃增上慢忿恚憍逸。极怀深重。由如是力得调伏者，菩萨摩诃萨。随其所应。便为示现如是神力。或现摩诃诺伽那力。或现那罗延力四分之一。或现那罗延力全分之半。或现那罗延力具足全分。如是乃至渐致兼倍。令彼众生调伏化度。舍利子，菩萨摩诃萨。以静虑波罗蜜多如意足神通力故。能以二指举苏迷卢最大山王。轻转自在，犹如取一阿末罗果。复以山王掷置他方无边世界。舍利子，如此山王。举高一十六万八千逾缮那。量广八万四千逾缮那量。四宝所成高广第一。由是菩萨住如意足。虽掷异方於菩萨力无损无减。又舍利子，菩萨摩诃萨。住如意足故。又能以此三千大千世界。如是纵广尽其际量。从水轮聚上至有顶。擎置掌中住经一劫。现诸威仪无有妨碍。舍利子，如是无量不可思议。菩萨摩诃萨。悉能随应示现神变。舍利子，菩萨摩诃萨。化现成就如是大力。为令力增上慢忿恚憍逸极重众生见闻菩萨显现神变。所有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知既调伏已，随其所应为说法要。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨证得如意足通加被之智。舍利子，菩萨摩诃萨。即以如是加被智力。随所加念即便成就。舍利子，菩萨摩诃萨。若欲加念深广大海使如牛迹。即如其念令是大海量如牛迹。又欲加念微浅牛迹犹如大海。即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子，菩萨摩诃萨。若欲加念劫烧大火令成水聚。即如其念便成水聚。加念水灾令成火灾。即如其念火灾便起。舍利子，以要言之。一切加念神足之门。菩萨摩诃萨。随念加之皆得成就。又舍利子，菩萨摩诃萨。若有加念下中上法互相转易。即随其念皆得成就。又舍利子，菩萨摩诃萨。凡所加念神通被物。贞固难坏不可转变。一切世间无有能令摇动隐没。若沙门若婆罗门。诸天帝释魔王梵王。及馀世间。皆无有能如法摇动及隐没者，唯除法主诸佛世尊，舍利子，当知是菩萨摩诃萨以如是等加念持力。但为尊重。种种广大奇特变现。诸众生等为宣正法故现威神。复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获得如是如意神足无退自在。超过诸魔烦恼境界。趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便。一切善根资粮积集。一切魔王及魔军众。诸威德天不能遮断。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是如意足作证神通智业圆满。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故得是神通。此神通者何等义理。复以何等而名为智。舍利子，菩萨摩诃萨。若观色像名曰神通。若能了知色像尽法而不证荆是名为智。又舍利子，若能听闻一切声响。是名神通。若能了知声响前际本不可说。是名为智。又舍利子，若能了达众生心行。是名神通。若能了知心性寂灭不证彼灭。是名为智。又舍利子，若能随念过去边际。是名神通。若能了知三世无碍。是名为智。又舍利子，於诸佛土若往若来。是名神通。若知国土等虚空相。是名为智。又舍利子，了法兴起故。名为神通。观法平等。是名为智。又舍利子，明达诸世间。故名神通。不杂诸世间。是名为智。又舍利子，威势映夺一切释梵护世诸天。故名神通。了知一切声闻缘觉其证下劣。是名为智。舍利子，诸如是等若通若智。其德无量不可思议。是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故精勤获得如是神通智业圆满。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。证得无边深妙静定。何以故？舍利子，菩萨摩诃萨。乃至尔所无数烦恼积集心舍。菩萨於彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其心。又舍利子，菩萨摩诃萨。乃至尔所一切众生。以烦恼心生诸散乱。菩萨於彼亦应积集尔所静虑资粮功德。舍利子，是名菩萨摩诃萨所证静虑无量无边皆由静虑波罗蜜多之所发起。复次舍利子，菩萨摩诃萨。所证之定极善深妙。菩萨应时安住於中平等引摄。是处说名三摩呬多。舍利子，云何名为平等引摄。舍利子，三摩呬多者引摄有情平等之性。故名此定三摩呬多。舍利子，三摩呬多者引摄其心平等性故。又三摩呬多者引摄欲解平等性故。又三摩呬多者引摄方便平等性故。又三摩呬多者引摄增上欲解平等性故。又三摩呬多者引摄拖那平等性故。又能引摄尸罗羼底毗利耶静虑般罗若平等性故。又三摩呬多者引摄一切诸法平等性故。舍利子，是名菩萨摩诃萨三摩呬多。深妙静虑引摄平等诸法性故。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故所获静虑微密深妙唯智能入。亦得名为三摩半那。舍利子，何等名为三摩半那。舍利子，如是妙定等诸法性。所以者何。若菩提平等。即是一切有情平等。若一切有情平等。即是诸法平等。若能平等证入是平等性。是则名为三摩半那。又舍利子，若空性平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。如是无相无愿及以无行性皆平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。又舍利子，若心性平等。即诸法平等。若能证入是平等性。是则名为三摩半那。舍利子，是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那平等之性皆因静虑波罗蜜多故。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。获是平等微妙静虑。於诸含识有恩无恩。皆生平等心无简约。是故菩萨。等心於地。等心於水。等心於火。等心於风。等心虚空。无有高下亦无萎屈。安住善住证无动遥於诸威仪心恒在定。又不分别所住威仪。心性纯熟乐处深定。不掉不举无有飘转。远诸愚钝言无杂乱。知义知法善识诸时。所谓迦罗吠罗。及三摩耶。巧能随顺一切世间。而与世间性不相杂。超越世间利等八法。诸烦恼惑不能染污。杂愦闹处。远於所行。唯常安止平等法性。不舍深定而现世间一切作业。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德。当知皆是妙慧方便之所发起。复次舍利子，云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便。舍利子，菩萨摩诃萨。以大悲力系心於境为度众生。是名方便。证入寂静最极寂静。是名为慧。又舍利子，若能证入佛智无碍。是名方便。无有一法而可虑知。是名为慧。又舍利子，若能证入诸法摄观。是名方便。若於法性无杂思惟。是名为慧。又舍利子，平等证入佛身庄严而现在前。是名方便。观察法身性无处所。是名为慧。又舍利子，平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等。是名方便。观察法性不可言说。是名为慧。又舍利子，平等证入其心安住金刚喻定。是名方便。念无散乱观察法性。是名为慧。又舍利子，若如是定安住本愿成熟众生。是为方便。观察众生皆无我性。是名为慧。又舍利子，若定缘彼增上境界。发起一切增上善根。是名方便。若能观察无根无祝是名为慧。又舍利子，若定修治佛土现前。是名方便。观察国土与虚空等。是名为慧。又舍利子，若定发起庄严道常是名方便。若住寂静虑知诸法。是名为慧。又舍利子，若定发起转正法轮。是名方便。若观所转法轮无起。是名为慧。又舍利子，如是无量觉分资粮平等证入观察现前。是名方便。如是无量诸惑寂灭息除热恼。如来所有静虑妙乐。不与诸法而共相应。无有诸相诸相遍知。远离一切所缘境界。如是皆入菩萨正定所有静虑。舍利子，菩萨摩诃萨。若能如是观察具足。是名为慧。舍利子，若菩萨摩诃萨。成就如是无尽静虑与静虑波罗蜜多相应故。一切恶魔不能得便。即名安住诸佛法器。舍利子，如是方便。如是妙慧。是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就皆是妙慧方便之所发起。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。依静虑波罗蜜多故。具足成就不退神通。善能建立智所作业。非彼慢力之所发起。游戏神通示现世间。一切作用安住神通。发起世间一切大事。又舍利子，此神通者为大智相。具足世出世间微妙作用故。此神通者为大慧相。现见世出世间一切诸法故。此神通者为无尽相。随遍一切如虚空故。此神通者等见诸色。色无色中平等见故。此神通者善能随入音声法门。前际音声平等性故。此神通者能观众生一切心行。现见彼性故。此神通者善能随念一切诸劫。分别了知前後际故。此神通者善能示现无量神变。恒现在前无加行相故。此神通者了知漏荆观待迦罗及三摩耶不过时故。此神通者是圣出世。於一切法决择分故。又舍利子，如是神通微妙甚深。声闻独觉所不能测。如是神通有大威德。善能调伏一切有情。如是神通有大功业。证得灌顶一切诸法自在转故。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是无退诸胜神通善能建立智所作业非彼慢力之所发起。