卷四十九（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一

    复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精勤修学静虑波罗蜜多。为众生故行菩萨行。舍利子，菩萨摩诃萨为众生故。具足勤修四种静虑。何谓为四。舍利子，菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故。有寻有伺离生喜乐。是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨灭寻伺故。内正等净。心一趣体。无寻无伺。定生喜乐。是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨。为离喜故。便住於舍。正念正知。身正受乐。众圣所说，有舍有念。乐住离喜。是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子，菩萨摩诃萨。为断乐故。断苦为先。及忧喜没。不苦不乐。舍念清净。是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子，菩萨摩诃萨。於是静虑。定心清白无有秽浊。离随烦恼不舍深定。而能发起一切静虑种种作业。是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故勤修如是四种静虑。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨静虑作业。所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子，云何名为菩萨神通。复以何等而为智业。舍利子，言通智者菩萨摩诃萨。成就通智具足五种。何等为五。所谓天眼作证智通。天耳作证智通。他心智作证智通。宿住忆念作证智通。如意足差别作证智通。舍利子，是名菩萨摩诃萨五种神通。菩萨。於中具足成就智业圆满复次舍利子，云何菩萨摩诃萨天眼性作证智通。云何神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。得是天眼智业圆满。如是定心清净明白。又无浊秽离随烦恼故。於含识死生作证智神通。其心善趣。入舍利子，如是菩萨摩诃萨。天眼清净。明亮显照。超过於人。观诸含识。若死若生。好色恶色。善趣恶趣。若劣若胜。随诸众生业所积集。悉能了知。如是以净天眼。见诸众生。成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣发起邪见。彼由邪见业受因故。身坏终後。堕於恶趣生地狱中。如是众生。成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。不谤贤圣。发起正见。彼以正见业受因故。身坏命终。往生善趣天世界中。舍利子，是名菩萨摩诃萨天眼清净超过於人随诸众生业所积集悉能明见。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所获天眼明彻最胜。过诸含生所得天眼。舍利子，由是菩萨所获天眼极善明朗。彻视显现所有色相。若粗若细。若胜若劣。若远若近。如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利子，菩萨摩诃萨由是眼故。一切有障诸色像等。经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故舍利子，此菩萨摩诃萨所获天眼於诸天中为最为胜。如是一切那伽。一切药叉。健达缚。阿素洛。有学无学。及阿罗汉。诸独觉等所得之眼。菩萨於彼所得天眼。作证智通。为最为上为尊为胜为妙为明清彻第一。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所获天眼。诸出离道之所发生。以是天眼极善明了彻视显现故。所有十方无量无边诸世界中。粗细胜劣。若近若远一切诸色如实明见。又以是眼於彼十方无边无际诸世界中。所有含识生一切趣。除无色界。彼一切类。皆能如实了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果报。又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因诸根差别。悉能分别如实了知。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。又以是眼能观十方无量无边诸佛国土功德庄严。皆对目前悉能现见。既现见已清净修治。所行戒聚。即以回向所成佛土。清净功德之所庄严。舍利子，是名菩萨摩诃萨具足天眼安住尸罗圆满回向。又舍利子，菩萨摩诃萨。天眼清朗超过於人。如实明见一切诸佛及菩萨僧。既现见已，彼诸正士所有轨则。景行根念。正智威仪。圣法解脱智住证得总持胜智。巧妙智慧。方便善权。趣入如是一切胜妙法行。菩萨悉能如实明见。便志勤修速令圆满。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。所得天眼清净超人。无量功德之所成就。何以故？是眼无障於一切色悉能见故。是眼无著於一切色无执著故。是眼解脱解脱一切随眠见故。是眼清净性清彻故。是眼无依以诸境界无所依故。是眼无受烦恼随眠不执受故。是眼无医无疑惑故。是眼无缚离障法故。是眼明了证法明故。是眼依智行非识故。是眼无染无恚无痴远离一切烦恼浊故。是眼随顺胜决择分以为圣行之所根故。是眼无碍相於一切众生等放神光故。是眼清朗离聚乱故。是眼无垢性皎净故。又舍利子，是菩萨眼。能引佛眼。性如虚空。无所退舍。是菩萨眼。无著无缚。於诸爱恚皆悉远离。是菩萨眼。行义境界等行正法。清净智道於诸众生。善能安住高广大悲。是菩萨眼。於来求者无所恚碍。是菩萨眼。於犯戒者曾无讥毁。是菩萨眼。於诸愆失能随守护。是菩萨眼。於彼赖惰能施策进。是菩萨眼。於心乱者示静虑分。是菩萨眼。於恶慧者施正慧眼。是菩萨眼。行邪道者开示正路。是菩萨眼。於彼下劣信乐众生示现如来广大佛法。是菩萨眼。毕竟能趣一切智智。高广神通妙觉现前。乃至道场无有退转。舍利子，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是天眼神通作证智业圆满复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是天耳性作证智神通。复以何等神通智业具足圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以依静虑波罗蜜多故。勤修获得是天耳性。彻听清净超过於人。有二种声。人非人等若远若近。皆闻显现。舍利子，是菩萨摩诃萨。以天耳性。能闻十方无量无边诸世界中一切声响。所谓天声。龙声。药叉声。健达缚声。阿素洛声。揭路荼声。紧捺洛声。牟呼洛伽声。人非人声。及闻贤圣说法之声。如来声。独觉声。菩萨声。声闻声。如是等一切声响。菩萨摩诃萨。以天耳性彻听之力。悉现闻知。又能了知。诸弊恶趣所有音声。地狱声。畜生声。焰魔界声。如是等无量无边一切声响。菩萨摩诃萨。以天耳性彻听之力。悉能现闻。又诸小虫蚊虻蝇蚁。乃至微细有命之类。随所发声。菩萨摩诃萨。以天耳性。悉能现闻。又舍利子，菩萨摩诃萨。天耳清净。若诸众生。於心所缘。起善不善。发生语业。以天耳性。悉能了知。又能了知。或有诸业善因摄受。或有诸业不善因摄受。如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。或有语业贪随眠故瞋恚发起。或有语业瞋随眠故。贪欲发起。又能了知。或有语业贪瞋随眠故。愚痴发起。或有语业痴随眠故。贪瞋发起。又能了知。或有语业贪随眠故。贪欲发起。或有语业瞋随眠故。瞋恚发起。或有语业痴随眠故。愚痴发起。如是一切随有言说。音声所显。悉能了知。又能了知。或有语业意解清净方便染碍。或有语业方便清净意解染碍。如是一切所有音声。菩萨摩诃萨。以无碍天耳大神通智。随诸远近皆如实知。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣。所有音声皆悉听闻。复能分别无有错谬。虽闻听已，於圣音声不起欣爱。於非圣声不生嫌嫉。又於圣声听闻知故。获得大慈。於非圣声听闻知故。获得大悲。又十方诸声一时无量。菩萨摩诃萨。以前後际分齐智力。天耳无乱皆如实知。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。以净天耳周广听闻。尽於十方一切世界。如来游化刹土之处。佛薄伽梵说法言音。悉皆听闻。既得闻已念器不忘。一切能持不令流散。如处器中坚住不溢。如是舍利子，菩萨摩诃萨。闻如来声亦复如是，悉能了知坚不坚法。又舍利子，是菩萨摩诃萨。为听法故。非於一佛所说法音而偏领受。於第二佛所说法音。缠缚障碍。何以故？菩萨摩诃萨。闻法无厌故。虽复前後一切如来所说法音。皆能任持无有错谬。又菩萨摩诃萨。以净天耳。悉能听闻十方世界善不善声。此诸声中。有所显说时非时语。如是无量皆如实知。舍利子，何等名为时非时语。舍利子，诸佛菩萨善知时宜。或时为众广说法要。或时为众略说法要。菩萨摩诃萨。如是诸声皆悉闻已，以一音声随其所应广略开演。又舍利子，菩萨摩诃萨。能善了知。或有实可记法。若为说者，恐恼他故。而不记别。或实非可记法。谓能引无义。菩萨摩诃萨。妙能随顺利他方便无量善巧。自净其心而便授记。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。天耳清净彻听之力。知诸声相。或时具有如是相声应须随喜而听闻者，菩萨摩诃萨。即便听闻如是相声。或时具有如是相声不应随喜而听闻者，菩萨摩诃萨。便不听闻如是相声。又舍利子，菩萨摩诃萨。若处大众说法之时，众生耳识不能清净。便以神力加被於彼。令其解了说法音声。若诸众生於一切法皆欲领解。便令得闻如是法声。若诸众生不欣诸法既无欲解。便令不闻如是法声复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故获得如是天耳通智。所闻音响无量无边。又舍利子，天耳性者，能令诸法皆明净故。天耳性者，能令智慧性清彻故。天耳性者，能令菩萨自清净故。天耳性者，能令众生性清净故。天耳性者，极善审察如其文字。所说音词而能听闻明了通畅。又能悟入於五趣生所有含识种种言词。音声差别。菩萨悉能同其类音。而为说法。舍利子，是菩萨摩诃萨。天耳性通。唯能趣向如来天耳。必定不趣诸馀乘行。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获天耳性彻听神通智业圆满。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故。获是他心作证智神通。何等复名他心神通智业圆满。舍利子，菩萨摩诃萨。以是清净他心智通明了所及尽於十方诸世界中所有含识无量心相。菩萨悉能如实了知。若诸众生。前际心相。後际心相。现在心相。菩萨於中皆能晓了。舍利子，是菩萨摩诃萨。具足如是他心通智故。以过去心智。悉能解入一切含识因及随因差别之心。何以故？由能了知如是众生是广大因所生心因。如是众生。是中品因所生心因。如是众生。是下劣因所生心因。如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有施欲解相应根。如是众生。有戒欲解相应根。如是众生有忍欲解相应根。如是众生有精进欲解相应根。如是众生有静虑欲解相应根。如是众生有智慧欲解相应根。如是一切诸根相应。菩萨悉能如实明了。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有慈行根。如是众生有悲行根。如是众生有喜行根。如是众生有舍行根。悉能了知如实分别。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生有佛乘行根。如是众生有独觉乘行根。如是众生有声闻乘行根。如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨。又如实知。如是众生有强因力。趣向大乘善因成就。如是众生有强缘力。趣向大乘缘因成就。皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨。又如实知。如是众生有强因力。成就趣向大乘善因。然此众生。由方便因生下贱家。如是众生有强方便力。虽不成就广大善因。然此众生。更殖因力生广大家。如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。欲解清净非方便净。如是众生。方便清净非欲解净。如是众生。欲解清净方便清净。如是众生。非欲解净非方便净。舍利子，菩萨摩诃萨。以是通力故。如是一切皆能了知。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多时。获是他心通智故。所有一切众生。前际因根心行智。及随诸行说法智。如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子，菩萨摩诃萨。具是智故。以彼後际心入智通。悉能了知。如是众生。於未来世当有戒因。於现在世而有施因。如是众生。於未来世当有施因。於现在世而有戒因。如是众生。於未来世当有精进因。於现在世而有忍因。如是众生。於未来世当有忍因。於现在世有精进因。如是众生。於未来世当有慧因。於现在世有静虑因。如是众生。於未来世当有静虑因。於现在世而有慧因。如是一切无量因行。悉如实知明了通达。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。於未来世当有出世行因。於现在世而有世间行因。如是众生。於未来世当有世间行因。於现在世而有出世行因。如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨。又能了知。如是众生。於未来世当有大乘因所生根。於现在世有独觉乘因所生根。如是众生。於未来世当有独觉乘因所生根。於现在世而有大乘因所生根。如是众生。於未来世当有大乘因所生根。於现在世有声闻乘因所生根。如是众生。於未来世当有声闻乘因所生根。於现在世而有大乘因所生根。如是众生。於未来世当有独觉乘因所生根。於现在世有声闻乘因所生根。如是众生。於未来世当有声闻乘因所生根。於现在世有独觉乘因所生根。如是舍利子，如前所说，诸有因行及以有缘。於未来世一切众生当有是根。菩萨摩诃萨。以他心智通力故。若因若行若缘。皆能如实分别了知。舍利子，当知是诸菩萨摩诃萨。於未成熟诸众生所。发起正勤方便化导不生厌倦。随彼众生心能悟入为说正法。何以故？菩萨摩诃萨。善知如是正法器已，即便为说如是正法。说法之业。常无差失。是故皆号之为不虚说法者，

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多故。获是他心智业通证於现在世一切众生心及心法次第生起。如是无量悉皆了知。舍利子，云何名为心及心法次第转起。而能知耶。舍利子，菩萨摩诃萨。於诸含识有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心如实知有瞋心。离瞋心如实知离瞋心。有痴心如实知有痴心。离痴心如实知离痴心。又复能知。由彼如是如是诸烦恼惑。覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨。皆於是等如实了知。既了知已，随彼如是诸烦恼等。出离正法而为宣说。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。既具如是他心通智。将欲说法往大众中。先应观察... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读