卷三十八（玄奘译）

义定慧等。

    若人发起於信欲，慧者随根说净道。知彼所行众行已，为说胜法超诸苦。有定住佛菩提根，迷倒误转声闻智。为说大乘成正觉，此佛难伏第五力。

    舍利子，是名如来第五种种根智力。由成就此力故。如来於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵不能如法而转。

    复次舍利子，云何如来遍趣诸行智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力故。如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相云何了知。谓能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性。谓由因力先世方便。开智利根之所生故。若诸如来为彼说法。若不说法。如来如实知彼有情前世因果堪任法器。随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性。由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫。可得解脱。不得如法教授教诫。不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法。彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故。诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性。谓有情性烦恼所蔽不修净业。识性薄弱愚痴深厚。住邪见网非正法器。若使如来为彼说法。若不说法。终不堪任证於解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨。愍此有情作利益故。被弘誓铠入邪见军教化摧伏。又舍利子，如来如实了知三种贪行。或净美相起於贪行。或爱恋相起於贪行。或先世因起於贪行。又能了知三种瞋行。或损害相起於瞋行。委练观察起於瞋行。先世随眠起於瞋行。又观了知三种痴行。或有痴行因无明生。或有痴行因妄有身见生。或有痴行因疑而生。如是一切如来如实皆能了知复次舍利子，如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通。诸根利故。苦乐二行俱是迟通。诸根钝故。又如实知迟行迟通。舍所缘故。迟行速通道不息故。速行迟通勇决进故。速行速通非彼性故。又如实知。或有诸行简择力满非修习力。或有诸行修习力满非简择力。或有诸行简择修习二力俱满。或有诸行简择修习力俱不满。如是诸相如来如实皆能了知。又如实知。或有诸行信欲具足非方便具足。或有诸行方便具足信欲不具足。或有诸行信欲方便俱不具足。或有诸行信欲方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知。或有诸行身业清净非由语心。或有诸行语业清净非由身心。或有诸行心业清净非由身语。或有诸行非身语心。或有诸行由身语心而得清净。舍利子，如是乃至一切有情所有诸行。或因流转。或因不流转。或因流转及不流转。如来以无碍智见故。於如是等一切处转。如是舍利子，如来遍教行智力。不可思议无边无际与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    善逝如实了诸行，能知定因有情性。又知不定成熟相，及诸根因相应法。诸行三种贪相应，及与三种瞋痴合。无边广惑相应行，缘因大师如实知。

    诸有苦行而根利，及有此行而钝根。诸有乐行根利钝，世大依怙如实知。诸有钝行及钝修，或复行钝而修利。或复行速而修迟，或有俱速非彼性。

    或有诸行简择生，不由修习道力起。或修习生非简择，俱生别异共相应。或有诸行信欲转，清净而非方便净。或有返此俱不俱，佛遍智者皆明了。

    复有净修於身业，非语非心业清净。或复语净及身净，而彼心体非清净。或有内心常清净，身语二业非清净。或复语净及心净，而彼身业未尝净。

    或身语心净不净，诸行流转及寂灭。遍智见者如实知，是为如来第六力。

    舍利子，是名如来第六遍趣行智力。由此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者，

    复次舍利子，云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故。如实了知若自若他。一切静虑解脱三摩地。及三摩钵底。发起杂染清净之法。舍利子，如是等相云何知耶。谓如实知。由因由缘一切有情能令杂染。又如实知。由因缘故一切有情能令清净。舍利子，何因何缘能令杂染。舍利子，由不称理作意为因无明为缘。令诸有情发起杂染。如是无明为因诸行为缘。诸行为因识为其缘。以识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六处为因诸触为缘。诸触为因受为其缘。以受为因爱为其缘。以爱为因取为其缘。以取为因有为其缘。以有为因生为其缘。以生为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱为其缘。随眠为因诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故。令诸有情发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子，何因何缘能令清净。舍利子，有二因二缘能令一切有情清净。所谓由他顺音。及由内自如理作意。又奢摩他缘於一境。及毗钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净。谓不来智及不去智。复有二因二缘能令清净。谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净。谓行具足及明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净。谓修解脱门及性解脱智。复有二因二缘能令清净。谓随觉谛及随得谛。舍利子，如是诸因诸缘能令一切有情清净。是亦如来如实了知。

    复次舍利子，如来如实知诸有情杂染境界。知诸有情清净境界。或有杂染境界入於清净境界。或有清净境界入於杂染境界。如是皆由如实观故。或有杂染境界入於杂染境界。或有清净境界入於清净境界。如是皆由增上慢执故。如来於中如实智转。又舍利子，如来以如实知。於诸静虑超越间杂差别中转。所谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出。如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子，如来以如实知。於八解脱或顺次入。或复逆入。或顺逆入。或间杂入。舍利子，如是解脱何等为八。谓有色观诸色。是初解脱。内无色想外观诸色。是第二解脱。於净解脱或於净性起於净解。是第三解脱。虚空想处定。是第四解脱。识想处定。是第五解脱。无所有处定。是第六解脱。非有想非无想处定。是第七解脱。若想受灭。是第八解脱。又舍利子，如来以如实智。或安住一三摩地中。而复示现馀三摩地及三摩钵底。又复示现种种观解。而诸如来於诸等持未曾混乱。又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故。入於三摩地。或依一三摩地故。成就一切馀三摩地。或不起一三摩地。而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘。又诸如来无不定心而可得者，诸佛如来住定深妙。无有能观如来所得三摩地者，舍利子，声闻所得三摩地。为独觉三摩地之所映夺。独觉所得三摩地。为诸菩萨三摩地之所映夺。菩萨所得三摩地。为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地无映夺者，何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知。如是教授。如是教诫。而能发起声闻独觉诸三摩地。又以如是教授教诫。而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净发起智力。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨。闻是诸定智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：

    由此有情兴杂染，由此有情得清净。大雄如是了知已，广为宣扬微妙法。由彼违理作意因，无明为缘生杂染。复因无明诸行缘，乃至展转生诸苦。

    违理作意及无明，为彼有支生根本。诸佛如实了知已，随其所应宣妙法。一切杂染之根本，所谓业行及无明。复从此缘生诸识，如是展转兴诸苦。

    由彼所说随顺音，及由内怀如理观。如斯二因二缘故，一切含灵证清净。由奢摩他如理因，及由毗钵舍那缘。如是含灵证解脱，大师如实皆能了。

    行者安住净尸罗，观察诸法皆空寂。已善修习解脱门，远离诸有迫迮苦。此皆诸佛如实知，一切有情清净行。空无相愿解脱门，善逝随根而显示。

    独觉最胜及声闻，顺逆履游诸静虑。如来宣示彼所证，如有毒刺及怨雠。诸佛所证定解脱，究竟无怨无毒刺。当知第七如来力，不为异证所摧伏。

    舍利子，是名如来第七诸定智力。由得此力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至无有如法转者，

    复次舍利子，云何如来宿住随念作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故。随所忆念如实了知。舍利子，如来如是如实了知。若自若他一切有情无量宿祝或念一生十生百生千生。乃至无量拘胝那庾多百千生。悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成。或劫成坏。或无量劫坏。无量劫成。无量劫成坏。或复随念百拘胝劫。乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能随念我於先世曾彼彼处。如是名。如是姓。如是种类。如是饮食。如是色。如是相。如是形貌。如是寿量。如是久祝如是苦乐。我於彼彼处终生彼彼处。复於彼彼处终来生此处。如是若自若他并诸形相。处所流类无量宿祝悉能随念而并知之。又舍利子，如来如实了知。一切有情随其往因。以此因故。如是有情来生於此。知此因已随应说法。又能了知一切有情。於过去世诸心相续。此心无间缘如是境如是心生。由是所缘不具足故如是心灭。如是一切如来如实随念了知。又舍利子，若一有情心生展转。从如是心无间次第如是相续。於如克伽沙劫种种言说不能令荆如一有情心相如是，一切有情其心亦尔。如来随彼所有一切心相。随念悉能如实了知。又舍利子，如来依诸有情诸心展转尽於後际。拘胝劫数说不能尽而如来智亦无有荆

    复次舍利子，如来宿住随念作证智力。不可思议。无有等者，无等等者，无量无数。不可宣说。又不可说有边尽际。舍利子，如来以佛神力。加诸有情令念宿祝而告之曰：汝今应念於过去世。已种如是诸善法根。或於佛所。或声闻所。或独觉所。或於正法种诸善根。如是善根悉当忆念。彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子，如是如来以佛神力加彼有情。令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子，若诸有情。於阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。随其欲解而求出离。或依声闻乘。或依独觉乘。或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是舍利子，如来宿住随念作证智力。不可思议。无量无数。无有边际。与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思议如虚空已，信受谛奉无惑无疑。乃至踊跃欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    不思那庾拘胝劫，照世明灯悉随念。亦念过往自他生，如观掌内五菴果。随念名姓色分别，住寿命尽诸生趣。含灵具足如是因，知时如应为说法。

    诸过去世无边际，众生所有心心法。是心无间是心生，最胜大智皆能了。善逝了知一有情，过往无间心相续。如克伽沙拘胝劫，不能说尽其边际。

    乃至後际拘胝劫，演诸含灵往所行。而不与等智无尽，是名诸佛智海量。一切有情善信欲，已曾供养诸世尊，佛威神力所加被，令缘过去修净行。

    大师随念彼所受，过去曾修诸福行。念彼所住三乘智，不退解脱所依处。善逝称往无边智，诸有情界难思议。无边名称第八力，最胜长子能信受。

    舍利子，是名如来第八宿住智力。由得是力故。如来自称处仙尊位转大梵轮。乃至不能如法而转。

    复次舍利子，云何如来天眼通作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。清净天眼超过於人。观诸有情死此生彼。若劣若胜。好色恶色。如其习业或往善趣。或往恶趣。如是等相如来明见如实了知。又能如实知诸含灵所造业行。如是有情成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣起诸邪见。彼乘如是邪见业受因故。身坏命终堕诸恶趣。或生地狱。或生畜生。或生鬼趣。如来又知如是有情。成就身妙行。成就语妙行。成就意妙行。不谤贤圣修行正见。彼乘如是正见业受因故。身坏命终往诸善趣。若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观於十方。不可宣说过克伽沙数。尽虚空际穷法界量。诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞然者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者，又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎。或复现见出母胎者，或观诸方各行七步。或复现见入处内宫。或见出家现修苦行。或见诸佛悟大菩提。或复现见转大法轮。或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃。或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者，又诸有情非可现见。而为如来天眼所见。亦非彼外五通仙眼之所能见。亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见。彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量。如来以天眼观之。多於三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议。如来悉能如实明见。舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性。何等众生是如来化。何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见。即於前住令彼悟解。非馀众生之所能知。如是舍利子，如来天眼随念作证智力。不可思议无有边际与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思议如虚空已，信受谛奉乃至发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    善逝天眼净无垢，净业修治无量劫。最胜由是观十方，无垢难思诸佛土。或坏或成或成坏，乃至起住火洞然。或有佛住或无佛，自然尊眼悉能见。

    有情性广难思议，乃至有色及无色。若堕恶趣善趣生，自然尊眼悉能见。或多拘胝佛现在，或现如来入涅槃。并及缘觉若声闻，自然尊眼悉能见。

    或为利生诸菩萨，或行近妙菩提行。住诸如来无障处，自然导师皆能见。善逝如是眼无垢，能见极细诸众生。第九眼力不思议，最胜聪慧了能信。

    舍利子，是名如来第九天眼智力。由此力故。自称我处大仙尊位转大梵轮。乃至一切世间不能如法而转。

    复次舍利子，云何如来流尽作证智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。如实了知。为尽诸流无流。心解脱慧解脱自然通慧。作证具足而祝如实了知。我生已尽梵行已立。所作已办。不受後有。舍利子，如来流尽智力清净无垢光洁圆照。永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流荆唯能断除少分习气。诸独觉乘虽复流荆亦能断除少分习气。而远离大悲及诸才辩。唯有如来诸流永荆具一切种微妙佛法。断除一切相续习气。大悲所摄无畏才辩之所观察。一切世间诸有含识不能映夺。一刹那心而常具足相应无异。何以故？由如来无业无烦恼无忘失威仪诸习气故。舍利子，譬如清净虚空。不与一切烟尘雲雾而共住止。如是如来流尽智力。不与一切烦恼习气而共住也。舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法。及说永断一切取法。一切众生诸流诸龋皆从虚妄遍分别起。如来如实观察是已，欲令一切不复起故。如其所应以诸譬喻而为说法。令如实知诸流虚妄。由知是已不取诸法。由不取故则能毕竟入般涅槃。又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭诸流趣行。如是知已为诸有情如应说法。如是舍利子，如来流尽作证智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求於空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力不可思议如虚空已，信受谛奉心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    导师流尽智无垢，无量广大净无障。由成如是第十力，故说寂静妙菩提。诸声闻乘流尽智，有量习气随系缚。人中最胜大导师，无量结习同灰烬。

    有证缘觉菩提者，远离大悲才与辩。唯薄伽梵诸流尽，大悲才辩无有量。诸佛安住流尽智，了知众生流取相。皆从虚妄诸法生，彼未解斯真理趣。

    如来起悲为敷演，无常不净无我法。彼观诸法空无性，当证如来寂静地。无我无寿无数取，无人摩纳作受者，虚妄遍入诸法中，起大悲心说令脱。

    善逝慈悲无厌倦，真智常流无忘失。由是最胜恒方便，为利众生开妙法。能伏他论第十力，无有边际等虚空。世尊常住十力故，无等法轮恒转世。

    舍利子，是名如来第十流尽智力。由成就此力故。如来应正等觉。自称我处大仙尊位。於大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。诸天魔梵。不能如法而转。如是舍利子，诸菩萨摩诃萨。由闻如来功德不可思议故。於如来十力信受谛奉。心虑清净无惑无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。