卷三十八（玄奘译）

    △菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

    尔时佛告舍利子，云何菩萨摩诃萨。於如来不思议力。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。一切世间所有沙门婆罗门。若天若魔若梵等不能如法而转。舍利子，何等名为如来十力。所谓处非处智力。业报智力。种种界智力。种种解智力。种种根智力。一切遍行行智力。静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力。随念前世宿住作证智力。死生作证智力。漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故。乃至於大众中能转梵轮。一切世间所不能转。

    复次舍利子，云何如来是处非处智力。舍利子，如来无上智力处非处者，所谓於是处如实知是处。於非处如实知非处。舍利子，何等为是处。何等为非处。舍利子言：非处者无所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感可喜可乐可爱可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者无所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，无有是处。言是处者有所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感可喜可乐可爱可意报者，斯有是处。复次舍利子，言非处者无所摄受。谓由慳故能感大富。由犯戒故得生人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得对观。谓心乱者入正决定。由恶慧故永断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由慳故能感贫穷。由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由瞋恚故感鬼陋报。由懈怠故不得对观。由心乱故不入正定。由恶慧故不断一切相续习气。如是说者，斯有是处又舍利子，言非处者无所摄受。谓由布施能感贫穷。由持戒故堕於地狱畜生鬼趣。由含忍故感得鬼陋。由正勤故不得对观。由心一缘不入正定。由圣慧故不断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由布施能感大富。由持戒故得生人天。由怀忍故感得端正。由正勤故能得对观。由心一缘入正决定。由圣慧故永断一切相续习气。如是说者斯有是处。

    复次舍利子，言非处者无所摄受。谓因杀生而感长寿。不与取者能得大富。行邪欲者感贞良妻。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓杀生者能感短寿。不与取者能感贫穷。行邪欲者妻不贞良。如是说者斯有是处。又非处者无所摄受。谓离杀者能感短寿。离不与取能感贫穷。离於邪欲妻不贞良。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓离杀者能感长寿。离不与取能感大富。离邪欲者感贞良妻。如是说者斯有是处。

    复次舍利子，如是一切善不善业道是处非处。今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤。无有是处。若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤。无有是处。不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属。无有是处。不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属。无有是处。感不坏眷属斯有是处。粗恶语者若得常闻可意之声。无有是处。闻不可意声斯有是处。离粗恶语闻不可意声。无有是处。若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受。无有是处。若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受。无有是处。若信受者斯有是处。又舍利子，若贪著者感财不散。无有是处。若感散失斯有是处。若离贪著感财散失。无有是处。若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地狱。无有是处。若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣。无有是处。若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者，无有是处。不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道。无有是处。能得圣道斯有是处。

    复次舍利子，造无间者心得安祝无有是处。若不安住斯有是处。又舍利子，若戒净者心不安祝无有是处。若得安住斯有是处。又舍利子，若住有所得见能得顺忍。无有是处。若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍。无有是处。若有得者斯有是处。又舍利子，若住恶作得心安息。无有是处。若不能得斯有是处。若系心者不得心安。无有是处。若能得者斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王。为释天主。为梵自在。无有是处。若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛。无有是处转女身已出世作佛。斯有是处。又舍利子，若第八人未证於果而出受者，无有是处。证果已出斯有是处。若至圣流受第八有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若一来人受第三有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若不还人复还於此。无有是处。即於彼处而般涅槃。斯有是处。若阿罗汉更续生有。无有是处。若不更续斯有是处。又舍利子，若诸圣人更求邪师受邪标帜。无有是处。不求邪师及邪标帜。斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨有退转者，无有是处。定得菩提无有退转。斯有是处。

    复次舍利子，言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道常不证菩提中而起者，无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐於道常证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续。无有是处。言是处者，一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子，若有能知如来心祝无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者，不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子，如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说。

    复次舍利子，言非处者无所摄受。乃至如来於现在世。有障有碍智见转者，无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵於现在世。无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是，若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    十方虚空无边量，处非处智亦无边。如实知处非处已，为众广宣微妙法。解脱道器成就人，佛知其行方为说。若非解脱道器者，知非处已便舍离。

    假使虚空可移动，十方大地同时裂。世出世间大圣尊，处非处智皆如实。

    舍利子，此谓如来第一处非处智力。由成就故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。於诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子，云何如来。业报智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力。如实能知去来今业及於业受。若因若处若诸异报皆能了知。舍利子，云何如来如实知耶。所谓如来应正等觉。如实能知过去业受。得於善因远离不善。於未来世当与善根为因。若於过去业受。得不善因远离於善。在未来世当与不善根为因。如是等相如来於此如实知之。若诸业受於未来世当顺劣分。若诸业受於未来世当顺胜分。如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受於现在世顺下劣分。於未来世当顺胜分。若诸业受於现在世随顺胜分。於未来世顺下劣分。若诸业受於现在世顺下劣分。於未来世亦顺劣分。若诸业受於现在世随顺胜分。於未来世亦顺胜分。如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受於过去世狭劣方便。於未来世广大方便。若诸业受少有所作获大胜进。若诸业受广有所作得少胜进。如是等相如实知之。又舍利子，若诸业受当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者，如是等相如来於此如实知之。又舍利子，若诸业受现在世苦。能於未来感乐异报。若诸业受现在世乐能於未来感苦异报。若诸业受现在世苦。能於未来感苦异报。若诸业受现在世乐。能於未来感乐异报。如是等相如来於此如实知之。

    复次舍利子，如来如实能知过去未来现在。一切有情若业若因。若诸异报。若即若离。若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子，如来应正遍知去来今业。及业受因处所异报智。无量无边不可思议。譬如虚空无边无际。如是如来业异报智力。无边无际亦复如是，若有欲求如来应正等觉业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰：

    如来善知因异报，明眼如实了诸业。最胜三世无有碍，有情诸行如实知。一切含灵於五趣，当得成诸苦乐因。若能转因所转苦，明照善逝如实知。

    黑白异报一切业，随其所应因异报。犹若掌中如意宝，善逝了观如实知。诸异报业因虽少，当来获果无有量。或无量因感少果，善逝遍能如实知。

    若因当证声闻果，及当证於独觉果。能感无上妙智力，善逝无馀如实知。若业成熟因时苦，此业当获於乐果。若业成熟因时乐，当获苦果如实知。

    若业因果皆住苦，若业因果皆住乐。若业自体因自体，善逝相应如实知。苦果循环於三世，有情流转五趣中。最胜圆满菩提智，皆能不异如实知。

    舍利子，是名第二如来业异报智力。由成就故。如来应正等觉於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位转大梵轮。於诸世间所有沙门婆罗门。若天魔梵等。一切不能如法而转。复次舍利子，云何如来种种解智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力。能如实知彼有情类。彼数取趣非一欲解种种欲解。如来於此能并了知。舍利子，吾更为汝广分别说彼数取者，或住贪欲起瞋恚解。或住瞋恚起贪欲解。乃至住於愚痴起贪瞋解。如是等相如来如实皆能了知。又舍利子，若数取者住於不善起不善解。或住善法而起善解。是亦如来如实了知。若数取者住於下劣方便起广大解。或住广大方便起下劣解。或由此解下劣方便当住胜进。或由此解胜进方便当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当殖邪定种。若由此解当殖正定种。若由此解当殖正定解脱种者，是亦如来如实了知又舍利子，若由此解当趣欲界。或趣色界。或无色界。若由此解遍趣三界。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进。或得胜进当住下劣。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当於来世受种种生。受种种类种种受用。是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当退堕顶。或由此解殖解脱种。是亦如来如实了知。既了知已如其所应。广为有情如法演说。如是舍利子，如来非一解种种解智力。不可思议无边无际与虚空等。是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种解智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    世间种种解，过现无有量。彼种种解心，导师皆能了。若有贪解者，复当住瞋恚。或现住瞋恚，痴解如实知。

    住痴起贪解，心注不思议。间杂流转起，导师悉能知。诸下劣方便，而起广大解。或增上方便，导师悉能知。

    随入於邪性，复入所不趣。解脱三界解，如来悉能知。种种生及类，诸受用差别。若退堕於顶，两足尊能知。

    知种种解已，导师如法说。是第三佛力，最胜子能信。

    舍利子，是名如来第三种种解智力。由成就故。如来应正遍知。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵。不能如法而转。

    复次舍利子，云何如来种种界智力。舍利子，如来应正等觉以无上智力。如实了知一切世间种种诸界。由此界故。世间含生集起福行。集非福行。集不动行。或由此界殖出离种。如是等界如来於此如实了知。又舍利子，如来如实了知眼界色界及眼识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。乃至如实了知意界法界及意识界。如是等界云何知耶。谓如实知。由内空外空内外空故。又如实知地界水界火界风界。如是等界云何知耶。谓如实知。如空界故。如是欲界色界及无色界如实了知。遍分别所起故。又如实知有为界造作相故。无为界无造作相故。杂染界烦恼所引相故。清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故。涅槃界顺理明相故。如是诸界皆能明了。是故舍利子，若界能安立世间。此界世间之所依祝如是若界能发牵引。若界能兴建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起炽然。若界能为依止。舍利子，如是等界无量无边。是亦如来如实明了。既明了已如其所应。广为有情如法演说。舍利子，如来非一界种种界智力。不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求於空际。如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨。闻如来种种界智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    世间诸含生，依止种种界。随其所流转，最胜悉能知。福非福不动，及顺於出离。住如是界已，证寂静涅槃。

    若眼界色界，及以眼识界。耳鼻舌身意，诸界悉能知。又知於法界，及以意识界。内外界悉空，佛能如实知。

    地界及水界，火界与风界。四界同空相，如是悉能知。若欲界色界，及以无色界。遍分别所起，佛能如实知。

    如虚空无边，界无边亦尔。佛皆能照了，不谓我能知。诸界本无生，亦无有灭者，是谓涅槃界，胜丈夫能知。

    如空量无边，诸佛智如是，由智能了知，变异於诸界。已知种种界，调伏诸含生。是佛第四力，最胜子能信。

    舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故。如来应正等觉。於大众中正师子吼。自称我处大仙尊位能转梵轮。一切世间沙门婆罗门。及天魔梵所不能转复次舍利子，云何如来非一根种种根智力。舍利子，如来应正等觉。以无上智力故如实能知。若他有情若数取者，种种诸根差别之相。如来皆能分别了知。舍利子，如是等相云何知耶。所谓了知钝根中根利根胜根劣根。由随遍分别根故。能知众生起极重贪。起极重瞋。起极重痴。如是诸根。是亦如来如实了知。又舍利子，由随遍分别根故。如来能知。或起假立贪瞋痴。或起微薄贪瞋痴。或起颠倒贪瞋痴。或起摧伏贪瞋痴。如是等相是亦如来如实了知。又舍利子，若不善因所生诸根。若由善因所生诸根。若不勤因所生诸根。若出离因所生诸根。是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实了知。眼根耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根命根。乐根苦根。忧根喜根。舍根信根。正勤根。念根慧根。三摩地根。未知当知根。知根知已根。如是诸根差别之相。是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实知彼诸根。因於眼根当住耳根。而不住彼鼻舌身根。或因耳根当住鼻根。或因鼻根当住舌根。或因舌根当住身根或因身根。当住眼根。如是等根如来於此如实知之。

    复次舍利子，若诸有情住布施根修戒方便。尔时如来。以胜劣根智为说布施。若住戒根修施方便为说於戒。若住忍根修勤方便为说忍法。住正勤根修忍方便为说正勤。住静虑根。修慧方便为说静虑。若住慧根修定方便为说正慧。如是一切菩提分法。诸根差别如实了知。皆应广说。又舍利子，若诸有情住声闻根而返修於独觉方便。如来以诸根智为说下乘。住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘。住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘。住下劣根修大乘行。以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根无堪任相。如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根有堪任相。如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法令其悟入。如是舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟。诸根出离及不出离。舍利子，诸有情根如来如实一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所缘。如是等流。如是究竟。舍利子，如来种种根智。不可思议无边无际与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力如虚空已，信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

    到根彼岸含灵尊，善达有情意性行。随诸众生根所堪，人中师子为说法。下中上根所堪任，善逝胜智根中起。观彼解脱器心已，知行慧者为说法。

    若人诸根能发起，至极相续微烦恼。善达彼人所有根，知行随顺为说法。若诸丈夫有善根，随勤信欲广开示。又随根行相差别，说诸胜义定慧... -->>
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