卷三十四

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    以供养僧故，成就总持门。如是供养痴，即为供养戒。以供养戒故，成就总持门。如是供养痴，即供养精进。

    供养精进故，成就总持门。如是供养痴，即供养赞叹。供养赞叹故，成就总持门。如是供养痴，即供养佛法。

    供养佛法故，成就总持门。如是供养痴，即供养法性。供养法性故，成就总持门。如是供养痴，即供养真如。

    供养真如故，成就总持门。如是供养痴，即供养无生。供养无生故，成就总持门。如是供养痴，即供养无灭。

    供养无灭故，成就总持门。如是供养痴，即供养无荆供养无尽故，成就总持门。如是供养痴，即供养无有。

    供养无有故，成就总持门。如是供养痴，即供养无边。供养无边故，成就总持门。如是供养痴，即供养三有。

    供养三有故，成就总持门。如是供养痴，即供养寂静。供养寂静故，成就总持门。如是供养痴，即供养流转。

    以供养转故，成就总持门。如是供养痴，即供养无转。供养无转故，成就总持门。如是供养痴，即供养无有。

    供养无有故，成就总持门。如是供养痴，即供养无起。供养无起故，成就总持门。如是供养痴，即供养寂灭。

    供养寂灭故，成就总持门。如是供养痴，即供养不来。供养不来故，成就总持门。如是供养痴，即供养无行。

    供养无行故，成就总持门。如是供养痴，即供养有为。供养有为故，成就总持门。如是供养痴，即供养苦等。

    以供养苦等，成就总持门。如是供养痴，即供养苦智。供养苦智故，成就总持门。如是供养痴，即供养集智。

    供养集智故，成就总持门。如是供养痴，即供养灭智。供养灭智故，成就总持门。如是供养痴，即供养道智。

    供养道智故，成就总持门。如是供养痴，即供养法智。供养法智故，成就总持门。如是供养痴，即供养类智。

    供养类智故，成就总持门。如是供养痴，供养无生智。供养无生故，成就总持门。如是供养痴，即供养尽智。

    供养尽智故，成就总持门。如是於正断，念住并神足。五根及五力，七觉八道支。兼彼奢摩他，毗般舍那等。

    於斯九种法，一切皆如是，

    尔时世尊，告月光童子言：善男子，若有众生住於大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并诸学处不能尊重。於不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。於下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行於非道。说有我人。说有众生。说有命者，说有补特伽罗。志意下劣。起贪瞋痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及於後际。不知前际及後际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非荆不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子，若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊，复说偈言：

    若不了於眼，生尽之边际。是人迷总持，智者应远离。若能了於眼，无我无众生。是人住总持，智者应亲近。

    若能了於眼，生尽离文字。是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，寂静无所祝是人住总持，智者应亲近。

    若能了於眼，自性无所祝是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，无转无色相。是人住总持，智者应亲近。

    若能了於眼，无生性寂灭。是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，自性离名相。诸佛无能说，称叹及表示。

    是人住总持，智者应亲近。若能了於眼，自性离名相。无有能思惟，受持及演说。是人住总持，智者应亲近。

    如是总持性，非文字诠辩。无有诸方所，亦非心所到。是法无欢喜，亦不住瞋恚。不动如山王，虽说无所得。

    总持实无有，乃至我亦无。若我自性空，总持亦无有。总持自性空，愚者计为有。由是妄分别，不闻生忧恼。

    若分别贪性，及以总持空。如是二分别，毕竟不可得。若了空性空，总持亦非有。乃至菩提分，三摩地亦空。

    若有能了知，总持及空性。乃至三摩地，於眼亦了知。若於眼尽边，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼生边，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼边际，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼寂静，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼流转，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼无有，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼无生，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼寂灭，如实善了知。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知尽边。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼变异，如实知生边。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知边际。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼变异，如实知寂静。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知流转。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼变异，如实知无有。则於总持门，究竟能成就。若於眼变异，如实知无生。则於总持门，究竟能成就。

    若於眼变异，如实知寂灭。则於总持门，究竟能成就。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，

    若於眼前际，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼尽边，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

    若於眼生边，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼边际，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

    若於眼寂静，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼流转，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

    若於眼无有，无变无异相。无取无分别，是住总持门。若於眼无生，无变无异相。无取无分别，是住总持门。

    若於眼寂灭，无变无异相。无取无分别，是住总持门。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，

    贪瞋痴忿慢，嫉诳慳忧恼。过失垢毒箭，暴流黑白业。不生亦不灭，不去亦不来。不动亦不异，非作亦非行。

    非明亦非闇，非流舍暴流。无尽及无住，非行非不行。非字非攀缘，非出亦非入。分别妄想等，六十二诸门。

    各随其义理，一切皆如是，若知眼前际，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼尽边，乃至於上下。

    无取无分别，是住总持门。若知眼生边，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼边际，乃至於上下。

    无取无分别，是住总持门。若知眼寂静，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼流转，乃至於上下。

    无取无分别，是住总持门。若知眼无有，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。若知眼无生，乃至於上下。

    无取无分别，是住总持门。若知眼寂灭，乃至於上下。无取无分别，是住总持门。耳鼻舌身心，六尘并四大。

    乃至世生名，一切皆如是，於地不变异，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地无生相，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。於地无灭相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地证入相，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。於地出离相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。於地无愿相，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。於地无住相，不来亦不去。无边与无尽，相应不相应。离名字计度，观察与流转。

    无有及修治，无言说表示。寂静无所依，念住并正断。神足及根力，觉支无畏道。如是诸地法，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。若於我无入，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无出，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。若於我无相，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无愿，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。若於我无住，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我无生，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。若於我无灭，无取无分别。如是了知者，成就总持门。若於我文字，无取无分别。

    如是了知者，成就总持门。若我离文字，无取无分别。如是了知者，成就总持门。知眼前後际，远离於断常。

    因缘自性空，导师方便说。若演说法时，分别於眼相。是人妄分别，不名真说法。若思惟法时，分别於眼相。

    是人妄分别，不名思惟法。若修习法时，分别於眼相。是人妄分别，不名修习法。若了眼空性，即不趣菩提。

    诸佛於是人，常现前说法。若不了知眼，亦不了知色。若能了知眼，於色亦了知。若能了於眼，於色亦了知。

    若於色了知，於眼亦能了。耳鼻舌身心，六尘并四大。乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别於因相。

    是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别寂静相。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於道相。

    是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於空相。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於积集。

    是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别於事物。是人妄分别，不名为说法。若演说法时，分别眼摄龋

    是人妄分别，不名为说法。於眼不了知，是则生贪欲。若能了知眼，贪欲则不生。耳鼻舌身心，六尘并四大。

    乃至世生名，一切皆如是，若演说法时，分别种种果。是人妄分别，不名为说法。不退於志愿，了达於性空。

    得诸三昧门，彼能善说法。不退於志愿，於眼离分别。以无分别故，彼能善说法。不了眼性空，亦迷眼自性。

    以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知眼自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷句自性。

    以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知句自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷文自性。

    以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知文自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷名自性。

    以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知名自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，亦迷色自性。

    以不了知故，是不应说法。若了眼性空，即知色自性。以能了知故，是人应说法。不了眼性空，依世相分别。

    不能善随顺，调伏诸众生。若了眼性空，不依相分别。即能善随顺，调伏诸众生。不了眼有无，处众而说法。

    是人贪利养，一切无信受。若了眼有无，处众而说法。是人不贪著，一切皆信受。不了眼性空，而处於法座。

    虽说多譬喻，一切无信受。若了眼性空，而处於法座。所说诸譬喻，一切皆信受。耳鼻舌身心，六尘并四大。

    乃至世生名，一切皆如是，

    尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众。一切世间天人阿脩罗乾闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。