卷二十九

    △文殊师利普门会第十

    如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八百人俱。菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。尔时世尊即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界。普花如来。劝发来此娑婆世界。令於我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众。悉来集会耆阇崛山。顶礼佛足卻住一面。

    尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言：世尊，遍清净行世界。普花如来。以是宝花奉上世尊，致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已，即昇虚空结加趺坐。

    尔时文殊师利菩萨摩诃萨。於大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：我念过去久远世时。曾於普灯佛所。闻说普入不思议法门。我於尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧。又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊，愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。

    尔时佛告文殊师利。汝今谛听善思念之。当为汝说。文殊师利言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛言：若诸菩萨欲学此法。应当修习诸三昧门。所谓色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。瞋相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。有为三昧。无为三昧。文殊师利。若诸菩萨於如是等一切三昧。善通达者，是则已为修学此法。文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰：

    观色如聚沫，中无有坚实。不可执持故，是名色三昧。复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰：观声如谷响，其性不可得。

    诸法亦如是，无相无差别。了知皆寂静，是名声三昧。复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰：假令百千劫，常嗅种种香。

    如海纳众流，而无有厌足。其香若是实，则应可满足。但有假名字，其实不可龋以不可取故，鼻亦无所有。

    了知性空寂，是名香三昧。复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰：舌根之所受，咸醋等诸味。皆从众缘生，其性无所有。

    若能如是知，因缘和合起。了此不思议，是名味三昧。复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰：触但有名字，其性不可得。

    细滑等诸法，皆是从缘生。若能知触性，因缘和合起。毕竟无所有，是名触三昧。复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰：

    设集三千界，无量诸众生。一心共思求，意界不可得。不在於内外，亦不可聚集。但以於假名，说有种种相。

    犹如於幻化，无住无处所。了知彼性空，是名意三昧。复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰：四大假为女，其中无所有。

    凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了。妄见女相故，生於染著心。譬如幻化女，而非实女人。

    无智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女无相。此相皆寂静，是名女三昧。复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰：

    自谓是男子，见彼为女人。由斯分别心，而生於欲想。欲心本无有，心相不可得。由妄分别故，於身起男想。

    是中实无男，我说如阳焰。知男相寂静，是名男三昧。复次文殊师利。云何名为童男相三昧。即说颂曰：如树无根枝，花则不可得。

    以花无有故，其果亦不生。由无彼女人，童男亦非有。随於分别者，假说如是名。了知彼女人，及童男非有。

    能如是观察，是童男三昧。复次文殊师利。云何名为童女相三昧。即说颂曰：如断多罗树，毕竟不复生。何有智慧人，於中求果实。

    若有能了知，诸法无生者，不应起分别，童女为能生。又如焦穀种，其牙本不生。女人亦复然，是童女三昧。

    复次文殊师利。云何名为天相三昧。即说颂曰：因清净信心，及以众善业。受诸天胜报，端正殊妙身。珍宝诸宫殿，非由造作成。

    曼陀罗妙花，亦无种植者，如是不思议，皆因业力起。能现种种相，犹若净琉璃。如是殊妙身，及诸宫殿等。

    皆从虚妄生，是名天三昧。复次文殊师利。云何名为龙相三昧。即说颂曰：受此诸龙身，由不修於忍。兴澍大雲雨，遍满阎浮提。

    不从前後际，亦不在中间。而能生此水，复归於大海。如是诸龙等，积习性差别。起於种种业，业亦无有生。

    一切非真实，愚者谓为有。能如是了知，是名龙三昧。复次文殊师利。云何名为夜叉相三昧。即说颂曰：是大夜叉身，从於自心起。

    是中无有实，妄生於恐怖。亦无有怖心，而生於怖畏。观法非实故，无相无所得。空无寂静处，现此夜叉相。

    如是知虚妄，是夜叉三昧。复次文殊师利。云何名为乾闼婆相三昧。即说颂曰：彼实无所趣，名言假施设。了知趣非趣，乾闼婆三昧。

    复次文殊师利。云何名为阿修罗相三昧。即说颂曰：修罗相所印，其相本无生。无生故无灭，阿修罗三昧。复次文殊师利。云何名为迦楼罗相三昧。即说颂曰：

    无身以为身，名字假施设。名相无所有，迦楼罗三昧。复次文殊师利。云何名为紧那罗相三昧。即说颂曰：法无作而作，说为紧那罗。

    了知此不生，紧那罗三昧。复次文殊师利。云何名为摩睺罗伽相三昧。即说颂曰：彼由於名字，随世而安立。是中无有法，而妄起分别。

    了知此分别，自性无所有。彼相寂静故，摩睺罗三昧。复次文殊师利。云何名为地狱相三昧。即说颂曰：地狱空无相，其性极清净。

    是中无作者，从自分别生。我坐道场时，了此无生相。无相无生故，其性如虚空。此相皆寂静，是地狱三昧。

    复次文殊师利。云何名为畜生相三昧。即说颂曰：如雲现众色，是中无有实。能令无智人，於此生迷惑。於彼畜生趣，而受种种身。

    犹如虚空雲，现於诸色像。了知业如幻，不生迷惑心。彼相本寂静，是畜生三昧。复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰：

    造作纯黑业，及以杂业者，流转阎罗界，受於种种苦。实无阎罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦犹如梦。

    若能如是观，阎罗界三昧。复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰：贪从分别生，分别亦非有。无生亦无相，住处不可得。

    贪性如虚空，亦无有建立。凡夫妄分别，由斯贪染生。法性本无染，清净如虚空。十方遍推求，其性不可得。

    不了性空故，见贪生怖畏。无畏生畏想，於何得安乐。譬如愚痴人，怖畏於虚空。惊惧而驰走，避空不欲见。

    虚空遍一切，於何而得离。愚夫迷惑故，颠倒分别生。贪本无自性，妄生厌离心。如人欲避空，终无能脱者，

    诸法性自离，犹如於涅槃。三世一切佛，了知贪性空。住此境界中，未... -->>
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