卷二十一

散消灭善能安祝如是甲胄而不动遥一切众生无能坏者，何以故？以无相故。非诸众生见所行故。一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨。而能了知一切法故。如实知见被大甲胄。为欲救护诸众生故。於一切法无所执著。为欲饶益诸众生故。於一切法亦无所得。是故众生不能见知。如是甲胄无有形相无有示现无言说故。不与色相应。不与受想行识相应。不与内相应。不与外相应。不与亦内亦外相应。不与非内非外相应。不与界相应。不与处相应。不与地界相应。不与水界相应。不与火风空界相应。不与欲界相应。不与色无色界相应。不与有作相应。不与无作相应。不与亦有作亦无作相应。不与非有作非无作相应。不与声闻地相应。不与独觉地相应。不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应。不与色相相应。不与受想行识因相应。不与受想行识相相应。亦不与相非相相应。亦不与一切法相应。非不相应。无有系缚。无有解脱。亦非算数譬喻可知。以一切法过诸数故。如是甲胄。一切法见皆不可得。色见不可得。受想行识见不可得。乃至无少法见可得。如是甲胄不与一切法相应。非不相应。不与色相应。非不相应。不与受想行识相应。非不相应。於一切法若相应不相应彼皆远离。如是甲胄。亦无有作。作者无故。亦无有相。相非有故。无处所相。无和合相。无有分别。无有动遥无有攀缘。无性可见。被甲胄者亦不可得。如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时。而不见有谁为被甲。何处被甲。从何被甲。亦不见有我能被甲我所被甲。亦不见有此处被甲他处被甲。亦不见有如是被甲所为。众生於一切法无所行故。无所有故。诸菩萨摩诃萨。被如是甲胄则被如来所被甲胄。身不可得。心不可得。意不可得。不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨。若住少法。若得少法。现被甲胄。当被甲胄。不应说名被大甲胄。若心超过。乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨。不为少众生故被大甲胄。亦不为一劫众生故被大甲胄。亦不为百千劫百千俱胝劫。百千那由他俱胝劫。诸众生故被大甲胄。为於无量无数劫中诸众生故被大甲胄。是故说名被於无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时。被於不住众生想甲胄。不起我想甲胄。离众生想甲胄。灭我想甲胄。知众生性甲胄。知我性甲胄。过想受甲胄。知一切法无作相甲胄。空相甲胄。无想相甲胄。无愿相甲胄。知一切法无生相甲胄。无灭相甲胄。知一切法差别性相甲胄。无差别性相甲胄。知一切法事相甲胄。无事相甲胄。无边慧。若住於事而被甲胄。终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住於事求大智慧。是故说为被大甲胄。尔时世尊，而说偈言：

    无量千劫中，被大无边甲。为欲令众生，解脱诸苦恼。如是大甲胄，若魔若魔使。作诸魔业者，眼所不能见。

    及馀众生等，行见稠林者，甲胄不思议，亦非彼所见。无色无形像，无对无相待。甲胄不思议，故非眼所见。

    无名亦无相，远离一切相。甲胄无有边，故无相见者，假如须弥箭，攒钻来中射。甲胄不思议，令箭自摧折。

    世界所有魔，亦以须弥箭。於斯大甲胄，竞共来激射。然於大甲胄，不损如毛端。甲胄不思议，无能摧坏者，

    由是诸菩萨，身心无变异。甲胄不思议，谁能倾动者，若以一念心，摧伏诸魔众。菩萨不思议，魔军咸退散。

    如是大甲胄，未尝有动遥一切诸众生，而无能见者，一切诸众生，不知甲胄相。是故诸众生，眼所不能见。

    菩萨为依怙，能知一切法。犹若胜金刚，斯为善被者，不受一切法，救护诸众生。顺诸佛法故，斯为善被者，

    甲胄无所取，随顺一切法。甲胄不思议，斯为善被者，甲胄无示现，净治一切法。诸法离言说，无能示现者，

    不与色相应，不与受相应。不与想行识，相应及和合。不与内相应，不与外相应。不与内外俱，相应及和合。

    不与界相应，不与处相应。若界若处中，亦无有和合。不与地相应，不与水相应。不与火风空，相应及和合。

    不与欲相应，不与色相应。不与无色界，相应及和合。一切无所得，不与诸有作。不与诸无作，相应及和合。

    甲胄不思议，无住无和合。无缚无解脱，亦无不相应。甲胄无边际，不共声闻地。不共独觉地，相应及和合。

    乃至诸佛地，及与一切法。一切不相应，一切不和合。种种语言道，而无能及者，甲胄无有边，无体难思故。

    不与一切法，相应不相应。甲胄不思议，超过一切数。甲胄无有上，无缚无非缚。亦无有色相，受想行识相。

    不与彼诸相，相应及和合。不与诸法相，相应不相应。亦不与无相，相应及和合。甲胄无有上，无缚无解脱。

    一切诸法中，不堕一法数。一切诸法中，甲胄不可得。是故无有上，说名不思议。甲胄无有色，无受亦无想。

    无行亦无识，非诸蕴所摄。如是勇猛者，被斯大甲胄。身心无所得，不见微少法。过诸思择故，清净心安祝

    而常无怯弱，说名不思议。坚固被甲胄，其心无所动。不计诸劫量，说名不思议。甲胄无有量，不取法非法。

    以无时量故，说名不可量。不起众生想，亦无有我想。能知此想故，一切想不生。亦知一切法，此法皆无相。

    如是被甲胄，说名不思议。

    复次无边慧。此大甲胄。名曰妙法严具庄严。亦名最上。不可坏故。亦名一切法无差别。不於少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄。持大慧力。乘於大乘最上之乘。无等等乘。大摄受乘。无边摄受乘。一切众生乘此乘者，於此乘中无不容受。然於此乘不增不减。能令众生安乐而祝亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧。此乘映蔽一切世间天人阿修罗声。闻缘觉。及馀诸乘而当出离。此乘无来无去无住无见无知。前际不可得後际不可得。中际不可得。三世平等犹如虚空。不离尘染。无有相待。无有障碍。亦无执著。以此乘故而当出离。此乘无量不可量故。本无碍相不住相故最上第一。乘此乘者无怯弱心。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘如灯如日月轮。为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界。无能映蔽无能障碍。能以无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘离闇。能除一切世间之玻超过一切世间之法摄大众生。非诸下劣所能乘也。唯除能被大甲胄者，如我所说，於无量劫救护众生。供养诸佛种种善根。资粮清净之所能乘。声闻缘觉及馀下劣。系缚世间世间相应。或增上慢。慢所调伏一切外道无信之辈。尚不欲闻此乘之名。何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界。乘此乘已如其胜愿。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此乘无际。初中後际不可了知。此乘际断。际不可得无边际。是乘际无量际。是乘际无边慧。乘无边际。亦无中际。无有少际而可断者，言际断者，以无少际说为际断。不分别际说为际断。如是名为此乘际断。际无所有说为中际。际无所有说为边际。际无所有以际说之。於彼际中际不可得。不可得故边际中际无际无断入於际门。入际门故此乘超过。於彼超过亦无所得。无边慧。何者为际。谓断常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际。以彼际相相无边故。所言际者无有分别。分别断故超过於际远离断常。无边慧。有身见者，则於际门有所依止。若无身见，则於际门无所执著。无执著故。於断常际乃能超过。无边慧。断常际者而无有实。但诳语言：於三有中分别二际。於彼二际。若不摄取若不相应。乃能超过断身见故。於二际门而无所执。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。未离身见，则不名为被大甲胄乘於大乘。於彼际门则为执著。设欲断际起断际想。於前後际而有分别。若诸菩萨摩诃萨。已离身见。是则名为被大甲胄乘於大乘於彼际门则无所执。过二际已以安乐乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。以大慧力。能於一切住际之法不断不破。善巧方便摄取止观。修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断。於彼际断亦无所执无有少际。於彼际门。若相应。若不相应。若忆念。若不忆念。於一切法。善巧方便安住止观。便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖。建大法幢出大梵音。大师子吼告众生言：汝等速来。於此大乘大安乐乘大调御乘大发趣乘。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生演法光明。法光明故。能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此大乘此大甲胄勿生慳吝。当愿众生发菩提心。被此甲胄乘此大乘。於此大乘此大甲胄亦勿慳吝。而能展转劝诸众生。复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨。住是行时。摄取佛国清净佛国。摄取声闻及诸菩萨圆满功德。以此无边大功德海。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。此之大乘等于法界。此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生。从此至於法界之中。无处相应。法界相应。甲胄相应。若於此乘等于法界。勤修习者，而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。譬如法界无有尘染。无能坏者，无能染者，此之大乘亦复如是，无坏无染无坏染故。而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。此乘无碍。一切世间天人阿修罗不能退转。以无著故而当趣於一切智智。是故此乘说为大乘。言大乘者谓大庄严。一切庄严无不入此大乘中者，

    尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，於此乘中。岂有有为诸庄严耶。

    尔时世尊，告无边慧菩萨摩诃萨言：如是如是无边慧。我随世俗。於此乘中亦说一切有为庄严。无边慧。若转轮王帝释梵王。无不皆从此大乘出。若已出者，若当出者，虽住转轮释梵尊位。不为生死烦恼过失之所染著。能於诸欲一一称量。既称量已则便厌舍。於出离道而能了知。无边慧。若诸菩萨摩诃萨。乘此乘者虽受生死。於一切处不为染污。能见过患能知出离。若我於此未说诸法及诸庄严。以此乘相。於彼诸法及诸庄严亦能了知。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

    大乘无上乘，此乘不思议。若有乘此乘，彼皆当出离。是大依止处，此乘不思议。无量无边际，故名为大乘。

    一切诸众生，乘於此乘者，此乘无有减，亦复无有增。一切诸众生，乘於此乘者，安乐而发趣，於中无苦恼。

    若诸菩萨等，於此乘发趣。直进无他行，身心不疲倦。照明於世间，天人阿修罗。当於此大乘，无上而发趣。

    映蔽诸缘觉，及以声闻乘。亦於此大乘，无上而发趣。无来亦无去，无住无前际。後际及中际，无得无所见。

    三世悉平等，犹若净虚空。此乘亦如是，远离诸烦恼。此乘无相待，无障无罣碍。一切悉能救，所向无执著。

    此乘无有量，亦无一切相。自性不可得，无畏不思议。若有乘此乘，得无所畏者，乃於佛法中，无障无罣碍。

    以此乘发趣，普明於世间。如日百千光，无时而不照。此乘不可坏，无能映蔽者，无量德资粮，无上而发趣。

    此乘超世间，出过於三界。远离诸黑闇，能趣於无漏。此乘唯摄取，一切诸菩萨。其馀众生类，於中不容受。

    若有智慧者，无量千劫中。方便勤修习，乃乘於此乘。非诸声闻众，及以诸缘觉。一切外道辈，而能乘此乘。

    若有诸众生，趣於非道者，斯人鲜福德，不堪闻此乘。若有诸众生，於不思议法。善巧而游戏，安住於此乘。

    随其所建立，殊胜之誓愿。住斯正道中，无上而发趣。此乘无边际，亦无有中际。边际及中际，一切不可得。

    以际不可得，此乘无有际。一切际断故，安乐而发趣。此乘无边际，无边是乘际。此乘无量际，无量是乘际。

    此乘无际断，无际为际断。於际不分别，断亦不可得。乘际无边际，亦无有中际。亦无无际际，际性无所有。

    於际无际相，非际为际相。於彼诸际中，际相无所有。非际说际门，此乘已超过。於彼所过量，相应不可得。

    我说断常际，有边无边际。如是一切际，彼际悉非际。一切际无边，际相无所有。一切际自性，於中不分别。

    如是诸际中，以断於分别。边际无边际，一切悉能断。若有有身见，则说诸际门。执著此诸际，为无依怙者，

    若无有身见，不著诸际门。不执一切际，为能照明者，一切际非际，诸际非真实。一切际性相，彼皆无所有。

    不受一切际，於际悉超过。不著诸际门，能断有身见。若於有身见，不断不远离。不被大甲胄，不乘於大乘。

    以受於诸际，分别诸际相。前际及後际，一切皆分别。若於有身见，一切已能断。乃被无边甲，乘於无上乘。

    不著诸际门，为世智慧者，能於种种际，一切悉超过。由是佛法中，安乐而发趣。菩萨善观察，能以大慧力。

    不得少有法，可断可除灭。常以善方便，善摄於止观。一相了知故，诸相皆了知。安住於正法，得大法光明。

    以是法光明，决了彼诸际。不见少有际，若际及非际。於彼可相应，一切无所著。若见苦众生，慰谕而告言：

    汝来於此乘，安乐而出离。一切受生处，能作法光明。被甲乘大乘，亦以此开示。此乘此甲胄，於彼勿慳吝。

    亦令诸众生，被甲乘大乘。乘此安乐乘，无上而发趣。如是诸菩萨，安住此修行。能於佛法中，以速而发趣。

    清净佛国土，摄受诸声闻。

    及诸菩萨等，功德庄严事。