卷二十二

    △被甲庄严会第七之二

    复次无边慧。我念往昔修菩萨行时。被如是甲胄。乘如是大乘。超过诸际能灭黑闇能除怖畏。以大精进。乃於无量百千俱胝那由他佛所。闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时。於佛世尊恭敬尊重。不作是念。我被如是甲胄我有如是甲胄。我得如是法。我有如是法。我有如是种类之法。我於尔时无有我想。远离身见。远离我慢。心无高下亦无分别。为欲摄受一切众生。护持诸佛如来法藏。成熟无量百千俱胝那由他众生。曾无一念劳倦之心。我於尔时，不舍甲胄乘无边乘。世世生中能破魔军。魔诸眷属退败消灭。魔之使者怖畏驰散。一切异道诸遮罗迦路伽耶陀波利婆罗遮伽。及此外道相应之辈。我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄。一切外道悉已降伏。邪趣众生令於此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严。亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘。住此乘者便获一切安乐资具。所谓有为安乐资具。转轮圣王安乐资具。帝释梵王安乐资具。及得无为安乐资具。为诸众生说此法时。令诸众生入此法中生圣种性。建大法幢作师子吼。而发趣於阿耨多罗三藐三菩提。无边慧。诸菩萨摩诃萨。应被如是大甲胄已，如理观察而选择之。当於何法而发趣之。於一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨。安住正道如理知故。正道发趣如理见故。如理清净则不分别非不分别。而於分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等不住如理清净知见。以无分别无不分别。於彼分别不分别中。而无执龋以无执取远离分别及不分别。於此道中无有怜愍。无有施为。亦无增益。亦无取舍。住平正道亦不分别。过现未来遍能了知。一切分别所有随眠。於一切法得住平等。无颠倒义。乃得名为住斯道者，无边慧。何等为道及道清净。所谓说名八支圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。正见能断萨迦耶见。超过一切见所行境。一切诸见於一切处悉得清净。而能了知一切分别。若胜分别。若遍分别则无分别。无胜分别。无遍分别。不住邪思断邪思惟。能见正命。见正命想。见命清净。住清净命。如理能见清净身业。清净语业。清净意业。住於正业。正见语业。於语语者悉能见知。住於正语能净对治。正精进见善摄精进。住正精进。正见忆念而无有念。亦无作意无所执龋以清净念住於正念。正见三昧。於三昧中无所依止而能清净。三昧之见住於正定。无边慧。诸菩萨摩诃萨如是见时。得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行。智者尊重众圣悦可如来称赞。非一切魔魔民。魔使。魔天。大众之所行处。亦非一切爱著外道。依止诤论行见稠林。趣诸非道路伽耶等之所行处。亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则於涅槃有所分别。涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别。尚无无为况有有为。此道能净一切分别。乃无少有无为分别。宁有一切有为分别。若於圣道有分别者，则不名为住於圣道。若断一切动念分别。是则名为住於圣道。住无畏道。住安隐道。住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处。此道能至无有自性超过性处。此道能至远离一切性非性处。此道能至无示现相非色相处。此道如空遍一切处。能至无上大宫殿中。如是去者不复退还。便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现。无诸事相。无少有为。无少无为。已灭有为已舍无为。不与众生有为安乐无为安乐。无边慧。诸有欣乐有为涅槃。彼尚不求有为安乐。况有能於大宫殿者，大宫殿中无有施设。清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴。断诸随眠。裂爱见网。竭无明流。拔众毒箭。尽不善法。故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼。故名涅槃。非心意识心所所行。故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想。故名涅槃。绝诸意乐意乐所求。亦无分别所分别相。故名涅槃。无边慧。是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨。若以此道趣於涅槃大宫殿时。亦令无量百千众生住於斯道。

    无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此道中而发趣时。无有劳倦。亦无忧恼。随欲所求。随欲庄严。随庄严处。一一庄严。随摄众生而为说法。令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等能净对治所作究竟。诸佛世尊声闻缘觉。皆於此道而发趣之不相违背。未到彼地未如其愿终不相离。何者为地。谓涅槃地。大宫殿地。譬如虚空不可为喻。唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空。涅槃宫殿亦复如是为大空寂。无有主宰亦无我所。一切众生设入其中。无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃。名大宫殿。

    无边慧。诸菩萨摩诃萨此殊胜道。非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转。为诸众生作大饶益。以殊胜行为大庄严。以是道故而发趣之。如彼庄严亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时。若作轮王无所顾吝。有大威德神通变现。而能了知世出世间。若作帝释大梵天王，无所耽著远离憍慢。乐见诸佛乐闻正法。成熟无量百千诸天。趣於阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊，而说偈言：

    菩萨殊胜道，世间无有上。众圣及二乘，皆趣於斯道。一切诸菩萨，发趣大菩提。为得道庄严，以斯道开示。

    若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住於斯道。一切诸菩萨，若住平等见。行於斯道中，安乐而发趣。

    斯道最殊胜，斯道为无上。如实能诱进，於中无所执。若住於斯道，行於斯道中。一切诸智人，其意不倾动。

    不说於斯道，少有倾动者，由是无所动，於动常远离。我说於斯道，无动无施为。亦无有增益，斯道故无上。

    一切诸菩萨，善住於斯道。斯道无有爱，亦复无有憎。斯道非过去，斯道非未来。彼际不分别，如是而修习。

    斯道无烦恼，斯道无分别。於义不乖违，如是而安祝住於最胜道，无住为安祝住於斯道者，能获清净性。

    我说八支道，众圣之所行。住於斯道者，菩提不难得。菩萨依怙者，如是住斯道。能得道清净，一一而进趣。

    斯之最上道，善士所修行。如来所称赞，此智为无上。魔及魔军众，魔之所摄者，外道馀众生，非其所行处。

    分别涅槃者，不住斯胜道。愚为分别害，不能趣涅槃。超过分别者，无想无分别。於斯大道中，以是而发趣。

    众圣之胜道，愚夫皆远离。若行此法者，斯道为无上。斯之最胜道，能至无上处。其中无衰恼，无畏无灾难。

    斯之无上道，无色无形相。不可以色相，而能示现者，斯之安隐道，正直无所畏。以斯道发趣，究竟大涅槃。

    斯之最净道，犹若太虚空。一切无罣碍，常趣於涅槃。若至涅槃者，一往无复退。斯之大涅槃，最上胜安乐。

    涅槃大宫殿，空寂不可量。故名大涅槃，亦名大宫殿。斯大涅槃中，三毒烦恼灭。若至其中者，无退无受生。

    涅槃大空寂，犹若太虚空。广大空寂故，於中无罣碍。涅槃大宫殿，永离苦忧恼。无边境界处，说名为涅槃。

    涅槃无数量，数量不可得。寂灭清凉性，设名为涅槃。涅槃无施设，趣道亦无上。无量无分别，分别不可得。

    我为诸菩萨，开示於斯道。若住斯道者，彼近於涅槃。若住於斯道，世间胜安乐。一切皆当得，说名无畏者，

    善住於斯道，其心无所染。由是道清净，说名无畏者，以见平正道，一切能随觉。一切资具中，一切不贪著。

    菩萨依怙者，殊胜真实道。饶益诸众生，勇猛而发趣。若得无上道，最上道庄严。令世悉欢喜，斯道而发趣。

    斯道最殊胜，能令意清净。随其所乐求，一切当发趣。若得圣王位，转轮大军旅。能舍大王位，出家行学道。

    若得天帝释，大梵天王位。於彼无耽著，斯为善顺道。世间诸学处，一切能明了。住於斯道中，乃为实语者，

    复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。於此道中而发趣时。为欲摄取八正道故修行一法。所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法。一者於内随何善法。如理思惟。二者於外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法。一者如事了知诸法。二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法。一者於内随顺觉知。二者於外无所执著。又为摄取八正道故修行二法。一者自信无所分别。二者众生若未有信。我令安住於此道中。又为摄取八正道故修行二法。一者能於所作之业如实知见。二者能於所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法。一者於诸苦取蕴中一一了知。二者於诸无苦取蕴勤求至乐。三者於诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法。一者宣说最上之法语不乖违。随说法义心无诤论。二者不著一切文字。三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法。一者於义正方便事。二者随义而作相应正方便事。三者顺法而作观察正方便事。四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法。一者能以坚誓自守如说而行。二者能以六根善巧於道发趣。三者能令意乐清净。四者能住不放逸行。

    无边慧。诸菩萨摩诃萨。以此法行摄取道故。乃可名为随顺道者，观一切法性空故。无名故。无相故无愿故无生故。无作故厌故离故灭故出故。得法光明。观生尽时。不於无生而起生想。便於尔时超昇离生出过非法。得道清净获无生忍。道清净故过一切想。不住非想灭於道想。离於法想出无明网。以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法。谓明修习得想受灭。得一切法决定善巧。得随秘密顺於法性。诸菩萨摩诃萨。行此道时。不住於处不为相覆。知一切法同於虚空生如空生。性如空性无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患。被大甲胄不为执缚。乘於大乘无所迷惑。离诸障难犹如虚空。於此道中而发趣之。为诸众生作大光明。无边慧。是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道。非诸声闻缘觉所行。尔时世尊，而说偈言：

    为摄八正道，演说诸法行。若住此道中，斯为大精进... -->>
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