卷五

能发起持厌离尽无生之智。亦能示现持厌离尽无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智。亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门。亦能住持一切句义。舍离清净善巧方便。於有为无为有漏无漏世出世法。以无量名表示宣说。法门清净故。为诸众生开示无上决定之法。及持清净微妙智因。无边庄严。如来说此大陀罗尼遍持方便。为一切智陀罗尼善巧之力。得安住故。随诸众生一切本愿。示如是行。令入随觉理趣差别。善能开示陀罗尼威力无上法藏。而能流注降洒法雨。润洽一切枯槁有情。施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学。於此甚深决定之法。不应违逆。汝等於此一切智智大陀罗尼。不久当得遍持自在住陀罗尼。为诸众生。当作如是无量义利。如我今者，汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼。决定诸法甚深智慧。无边庄严。此中应当希求胜解。不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解。谓诸菩萨。应当解了一切诸法不生不灭不动不住不来不去自性空寂。於彼空性亦不执著。何况於相起执著想。彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入。如来说有为空无我我所一切我人众生寿者，如是空性非染著。非不染著。非污非不污。非迷惑非不迷惑。非爱非不爱。不住於空。亦不遍祝亦不建立。若空厌离。彼即寂灭无有分别。无遍分别无胜分别。无普分别无有功用。乃至无有少法可龋自性清净。彼即诸法本性自性。一切有为本性皆空。乃至一切善不善法。有为无为。世出世间亦复如是，菩萨摄受如是胜解。得入解脱解脱智见。及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮。谓戒清净智慧清净。三昧清净解脱清净。解脱智见清净。施波罗蜜清净。戒波罗蜜清净。忍波罗蜜清净。精进波罗蜜清净。禅波罗蜜清净。慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净。若普清净即无垢法门。性净之心。光明照耀无有烦恼。彼心常住本性空寂。亦无照曜。客随烦恼三种染污。彼皆不实空无所有。如是心性。不与烦恼清净相应。何以故？是心无二亦无二分。本性清净。若能如是了知心性。非烦恼染之所染污。非内非外。不在中间。皆不可得。唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见。十方推求了不可得。亦无有心能见於心。如是攀缘非心和合。心亦不与攀缘和合。亦非因缘与心相应。心亦不与因缘相应。唯由心故。彼一切法与心相应。凡所有法与心相应非互相知。亦不可见。何况诸法非心相应。以第一义思惟观察。无有少物可相应者及不相应。何以故？无有少法与少法相应及不相应。一切诸法自性寂静。自性亦不与少物相应及不相应。一切诸法所有自性即是本性。若是本性彼无自性。汝今当知。若以言说得一切法本性自性。无有是处。於诸法中无有少法名为诸法。本性自性。一切诸法本性皆空。一切诸法自性无性。若空无性彼则一相所谓无相。以无相故彼得清净。若空无性。彼即不可以相表示。如空无性不可以相表示。乃至一切诸法亦复如是，是空无性非染非净。然是一切诸法本性。若是一切诸法本性。非由染净之所建立。无住无起。无边庄严。汝今当观一切诸法。无住无起无所建立本性清净。云何众生。於中迷惑。此由世间乘虚妄轮。为虚妄轮之所迷惑。所言乘者，亦无有乘亦非无乘。而此世间乘虚空轮。为虚空轮之所系缚。然虚。空轮亦无所有。此诸众生。为大愚痴之所迷惑。而於其中无有愚痴亦无迷惑。无边庄严。汝观众生以愚痴故。於此法中不能了知。住於诤论。无边庄严。住诤论者即为非祝然诸世间。以迷惑故不能了知彼即清净。若不住者即名为祝是则不住清净善根。无边庄严。如是如来秘密法门难解难入。唯除汝等能於长夜修行善法而得了知。无边庄严。如来尝说住诤论者则为非祝云何为祝所谓不善。然不善者是无所有。若有於此无所有中。不能了知住与不住无有别异。是则名为住於诤论。若复有住清净善根，则不名祝若不住者无有过失。无过失故则能了知。如是法门若不清净。无有是处。若诸众生无有智慧。为大烦恼之所覆蔽。无智慧故。假使少有明了顺说。尚不能解。何况秘密非随顺说。若不住者是则清净。云何不祝谓不住善法及出离界。何以故？无出离界及界施设。於涅槃界若不住者，名得涅槃。此涅槃名但假施设。如是涅槃无有所得。亦复无有得涅槃者，若有得者则应灭後更有如来。若无得者则应灭後无有如来。若灭度後。言有如来及无如来。俱不可说。此不可说亦是如来假施设句。有诸众生。於甚深法不勤修行而生疑惑。若有说言如来有色。灭度之後应有如来。若有说言如来无色。灭度之後应无如来。乃至灭後非有如来。非无如来。亦复如是，若法不生不灭彼法灭後。不应说有说无。如是如来不生不灭。彼亦灭後。不应说有说无。乃至边无边等。如来说彼俱不可说。若说有边则无有中。若说有中则无有边。所言中者非有非无。若复於中实有实无。是则便与缘起相违。若复有法非从缘起。及非缘起。彼法不灭。若有若无俱不相违。所有一切从缘起法。及缘起法。此无中边非有非无。若非有无云何可说。无边庄严。如来以大方便安住彼中。为诸众生破无明[W083]。开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起。若入缘起。是则无有中边之说。若离言说。乃至无有少法可得。无边庄严。汝今当观无所有法。无有边法说名中道。以於方便说有觉慧能持诸法。然持法者亦不可得。不可得故无有言说。无边庄严。汝等智者应如是知。一切诸法真实之相。不来不去无分无断。不一性不异性。到一切法第一彼岸。无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃。一切诸法悉涅槃相。

    是故当知不可宣说。唯除世俗说为中道。如是中道彼即趣向大涅槃路。亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣。而於诸法应有去来。一切诸法性皆平等。是故涅槃名无所趣。无边庄严。此名中道。然此中道即非中道。何以故？无增无减故。无边无取故。法若无边云何有边。谓无处所是无边法。凡夫众生。於无处所执为边处。见边处故不得解脱。以於真实无处所故。无边庄严。汝观如来以善方便决定觉慧。乃能演说如是中道。无边庄严。诸佛如来於一切法无有疑惑无忘失念。诸佛世尊心常在定。得三摩地无碍自在。常善观察。安住最胜三摩呬多。而说语言：无量知见不住非处。说清净法。说究竟法。说寂静法。如来所说无有遗馀。无边庄严。如有宝珠名种种色。在大海中。虽有无量众多駃流入於大海。以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉。证菩提已，由智火力能令众生烦恼销灭。亦复如是，无边庄严。若复有人於日日中。称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇。渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者，语业不空。如是语业名执大炬能烧烦恼。若复有人。得闻如来及佛名号。离诸黑闇。与彼众生为涅槃因。无边庄严。我为信於如来众生及诸众生。烦恼灭故。降澍法雨。无边庄严。如来所说是法真实。以真实故。无有少法开示演说。而於是法无实无虚。无边庄严。如来是实语者，住真实法。能演说此陀罗尼门。无边庄严。此真实法谁当能了。唯除菩萨如实见者，具足见者，作善业者，於甚深法馀无能了。无边庄严。於此义中应当随顺。自於此法。系念现前不信乐馀。从他生智。为欲利益安乐众生。於此法中应生随顺。若於此中生随顺忍。是则不住不随顺中。无边庄严。无闻众生无随顺忍。於此法教不能了知。或复有馀异见所行。乘异路者，趣恶道者，不作善者，亲近诸馀行异行者，彼等不能入此法门。无边庄严汝今当观。若有说此无障碍藏法光明时。所有一切无闻众生。未善调伏凡夫心故。无有威仪。由此远离如是法教。若有众生能修习身。於此法中。假使无有能随顺忍。尚不远离。何况有能生无漏忍。无有执著。於此众会能转无障无碍法轮。何以故？此等皆住无障碍地。无边庄严。我为成就善根众生。及为如来加持众生。於无碍法见清净故。亦欲利益哀愍一切故。演说此陀罗尼门。无边庄严。若有於此法门能悟入者，应知彼已住菩萨地。能速疾证无生法忍。不久当得授菩提记。无边庄严。汝等於此甚深法门。应生胜解。无边庄严。汝今当知如是法门。无执著者，无得忍者，以之为地。若有供养往昔诸佛。能於长夜勤心修习。善身威仪。善护语业。善调伏心。平等智慧随忆念者，心无所祝於此法中善受持者，不顾身命。彼人则能流传此经。当於後时若有众生。於此法中为听闻故。勤修习者尚难可得。何况有能书写受持读诵通利开示流布为他广说。是人不久获得清净陀罗尼门。速疾逮得清净智慧。当能入於一切智智。无边庄严。汝观如来。为诸菩萨得一切智智故。开示演说如是法藏。然於其中。无有少法而不演说。如是所说无说而说。能生清净。及能开示清净法门。一切诸法等虚空相。云何为等。以一切法与虚空等。而是虚空非等不等。一切诸法亦复如是，如空无边诸法亦尔。一切诸法边不可得。不可得故无有边际。无边际故说为无边。若能於中如是住者，是即名为住如来法。住如来法则无所说，若无所说，於一切法以假名相。随应了知。不应於中而起执著。若不执著即不堕边。若不堕边则不堕中。若堕於边则堕於中。是故应当离於中边。若离中边即离一切。若离一切则无所说，由此获得清净智慧。於一切法无所取著。无有所取及能取者，何以故？诸法无我我无所得故。我性自性无所有故。如是如是，无边庄严。如佛所说诸行无常。如是演说无变异义不相应义。如佛所说诸有苦义。如是演说涅槃义厌离义。如佛所说涅槃寂静。如是演说一切有为。皆舍离义。或无常故或诸苦故。或无我故。或涅槃故。如是等门。此是如来之所演说。

    此亦开示一切诸法本性自性。无边庄严。如来以种种名。以种种门种种语言：演说诸法。如来亦不异於诸法。本性施设。非一性非异性。一切诸法非一非异。不可见故。速疾证入虚空自性。趣一切法无所有相。无边庄严。此陀罗尼门。为诸菩萨本性清净自性调伏。是故发起。言调伏者，为欲调伏贪瞋痴故。调无明故。及令趣入如是平等。以贪瞋痴能调伏者，亦不可得。若不可得即是调伏。无边庄严。或贪瞋痴。如理推求。亦不可得。以贪瞋痴空无所有虚空不实。诳惑愚夫无所安住彼亦如是，无有住处亦不可得。是贪瞋痴。从於彼生即於彼灭。本性空寂应如是知。云何应知。如其不生彼则不实。亦不颠倒。是贪瞋痴皆以无明黑闇为首。从彼所生。由彼所生。一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净。如是见者，能生清净不思议门。及能获得陀罗尼门。若有能於如是法中思惟观察。是名获得陀罗尼业及智慧业。是名平等了知之智。是名清净菩提资粮。是名精进不放逸地。是名调伏憍放逸地。是名不坏戒见威仪。是名清净身语意业。是名随顺无我智相。是名能断能灭离相。是名出生无量无边善巧方便。无边庄严。汝今当观。於此信解出离法中。开示演说一切诸法本性自相。及能开示此诸法门。说一切法等虚空性。能说法者亦不可说。所为说者亦不可得。无边庄严。我今说此诸菩萨等悟入句门。若诸菩萨於此学已，能得甚深如海智慧。一切他论无能摧伏。随得一切智所趣行。善说法要不由他教。得不思议平等智慧。由智慧故无有所著。能演说此无名无相一切法门。能得邻近诸佛如来。一切智智及自然智所有名号。逮得一切名相清净。随证速疾普遍音声。得悦意声。得殊妙声。得清净声。为诸众生信受语言：亲近谘问。以决定慧能善巧答。所谓时语。如理语利益语。柔软语义决定语。以一义说。能令众生了知多义。无边庄严。汝今当观诸菩萨等。於此修行而能觉了诸佛菩提。能得如是无量功德。断诸爱恚忧恼愚痴。能办所作得差别智。於一切处已善修学。获具足忍不退失法。意乐清净住於大愿。於诸众生善言问讯。无边庄严。若诸菩萨於此法中。已不勤修。今不勤修。当不勤修。於诸如来殊胜功德。无有少分。无边庄严。若有菩萨於此法中。能勤修习志求一切。如其所愿。如其所行。如所发趣。如所意乐。当满足者，少极少难。得极难得。若有於此甚深法中能住能忍观察简择者，当得证於无尽神通大神通智。超过一切世间智自然智无边智无量智。无边庄严。此出离法陀罗尼门。若有於此勤修学者，当得近於菩提道常为诸众生。安住发起大慈大悲。作诸佛事。