卷四

    △陀罗尼品第四

    尔时佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法深解微细。何等为十。所谓解求出离。解究竟诸法。解具足一切法。解随顺一切法相。解分析一切诸法。解十二因缘甚深难冒。解业力不可思议。解如所说深义。解通达顺如道理。解一实谛。善男子，云何菩萨解求出离。乃至云何解一实谛。菩萨恒作是念。一切世间痛哉苦哉。八苦猛火之所焚然。淫欲炎盛烧其身首。瞋烟蓬勃妄想乱起。无明痴暗障蔽眼目。菩萨见已复作是念。是等众生云何出离三界火宅得脱火难。为是众生得脱因缘。是故求解诸法。求得随顺诸法平等。得平等已如实了知诸法幻相。了知幻已则如实知。如实知已而顺观察甚深难冒十二因缘。得缘观已观察业力不可思议。作是观已生大希有。而作是念。一切诸法虽无自体而能巧作种种色像。如是微细以意觉了。所说诸义则得明解。已了义故通达真如。达真如已得见实际。见实际已则能度脱一切众生生死火宅。善男子，如是菩萨解求出离。乃至解一实谛具足如是十法菩萨摩诃萨深解微细。善男子，菩萨摩诃萨具足十法辩才会理。何等为十。所谓一切诸法但是假名。无我无人无众生无寿者无养者无造者无受者无知者无见者，危脆灾厄不能自由空无所有。虚妄分别因缘假合。如是假合假名说之。善男子，有此道理随顺法相。无人无我众生寿者造者受者知者见者，无有自在虚妄分别。因缘假合。如是说法有此道理随顺法相。不违法相与理相应。如是观察实法道理。悉不颠倒显了法相。如是辩才与理相应。是故说名辩才会理。善男子，具足十法菩萨摩诃萨辩才会理。善男子，菩萨摩诃萨具足十法辩才明了。何等为十。所谓解结辩才。无尽辩才。无断绝辩才。无不润辩才。无下劣辩才。无怖畏辩才。无比辩才。不可沮坏辩才。无穷辩才。四无碍具足辩才。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才明了。善男子，菩萨摩诃萨具足十法净洁辩才。何等为十。所谓无吃讷辩才。无恐怖辩才。无劣弱辩才。不自逞辩才。不损义辩才。不损文辩才。不失方法辩才。无失时辩才。无粗涩辩才。无不明了辩才。善男子，菩萨辩才无诸吃讷。所以者何。以无所畏故。菩萨在大众中如师子王不畏不怯。菩萨辩才不逞不谄。何以故？远烦恼故。有烦恼者而恒自逞非无烦恼。菩萨辩才义无损减。何以故？得法尔故。菩萨无无义辩才。何以故？证得法故。善男子，未证法者有义损减非得法者，菩萨辩才无文损减。何以故？通学一切诸经论故。不学经论有失文章。若学经论无有此失。菩萨不失方法。何以故？已修一切诸方法故。菩萨善学无量经法不失时节。无前後失。故菩萨无粗涩辩才。无有粗恶无逆耳语。何以故？远离恶口诸过失故。菩萨辩才无不明了。何以故？具利根故。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才净洁。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。能令一切众生欢喜辩才。何等为十。所谓爱语。姿颜悦豫无有颦蹙。恒说义理。恒说正法。说法平等。不逞自能无所轻蔑。心无污染不轻躁动种种辩才。善男子，菩萨爱语。能令众生心得欢喜。姿颜光悦无有颦蹙。谘嗟具足和悦众生。恒说义理。优量语故悦众生心。恒为说法。利益语故而悦众生。说法平等。於诸众生令悦其意。菩萨不自逞能。远离憍慢自恣矜高。随众生类而教导之必令欢喜。菩萨无所轻蔑。殷勤为说令得欢喜。菩萨无所染污。持净戒故令众欢喜。菩萨不轻躁动。多修忍故。菩萨种种辩才。以爱语故令众欢喜。善男子，菩萨摩诃萨具是十法辩才。能令一切众生欢喜。善男子，菩萨摩诃萨具足十法言语辩才人所信受。何等为十。所谓菩萨。於诸众生非是法器而不为说。谤法众生亦不为说。有来调弄亦不为说。外道邪见亦不为说。无恭敬者亦不为说。无信心者亦不为说。幻惑谄曲亦不为说。不为自身乏无资生故为说法。不为利养嫉妒慳吝故为说法。散头裸袒及瘖哑者不为说法。所以者何。善男子，菩萨於诸众生无有慳吝亦无秘法。无不怜愍无不利物。但诸众生於佛法中非法器故。是故菩萨而不摄受。降伏一切障碍菩萨言：世尊，有何众生菩萨为其说法。佛言：善男子，菩萨说法为诸众生。有信根者可成熟者，具有法器於过去佛已种善根。无有谄曲离诸欺诳。所有威仪实无虚假。不著世间名闻利养。具足信心善友摄持。行诸善业易可开悟。利根众生於所说义能解意趣。精进勇猛能得佛果如说修行。善男子，如是众生诸佛菩萨而为说法。善男子，菩萨摩诃萨。具是十方所出语言悉可信受。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善能说法。何者为十。所谓但为修行诸佛法故而演说法。如是说法而佛及法俱不可得。但欲修行诸波罗蜜而为说法。而是修行及波罗蜜亦不可得。为菩提行菩萨说法。而是菩提及菩提行皆不可得。为灭烦恼故为说法。不得烦恼及烦恼灭。为修厌离而证灭故。菩萨说法不得厌离亦不得灭。为须陀洌为斯陀含。为阿那含。证得果故。菩萨说法亦不得是。须陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。为阿罗汉果故菩萨说法。亦不可得阿罗汉及阿罗汉果。为得辟支佛果故菩萨说法。缘觉及果俱不可得。为灭执著诸我见故菩萨说法。我与执著皆不可得。菩萨虽说有诸业报。业及业报亦不可得。何以故？作是思惟。所说之法依因名字。依此名字寻法不得。所以者何。所言法者，非文字体。夫文字者亦无法体。以是义故。依於假名俗谛故说於无名法而立名字。如是名字皆是虚妄而非真实。非真实者非第一义。既非真谛是虚妄法。诳惑一切婴儿凡夫。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善能说法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法无不随顺。善男子，菩萨随顺於法不出於色。随顺於法不出受想行识。随顺於法不出欲界。随顺於法不出色界。随顺於法不出无色界。随顺於法不出於法。随顺於法不顺众生。随顺於法不顺断见。随顺於法不出於道。以智善巧方便相应非不随顺。善男子菩萨摩诃萨具是十法无不随顺。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解法界。何者为十。所谓智慧具足为善知识之所摄受。勇猛精进远离一切障碍善能清净。於所教诲生殷重心。多修空相远离僻见。善行圣道了见真实。是为十法。善男子，慧命菩萨亲近善友。见善知识生欢喜心。於善友中生世尊想依止而祝依善友已勇猛精进。为灭一切不善之法。成就满足一切善法。如是勇猛一切障碍悉皆灭荆无障碍已不息於道故得清净。远离一切身口意恶及破戒业。得清净已於所教诲生殷重心。殷重教已多修空相。修空相已不生倒见。离倒见已而修圣道。修圣道已而见真实。降伏一切障碍菩萨言：世尊，何者名为真实。佛言：善男子，夫真实名非颠倒名。世尊，何者是非颠倒。佛言：善男子，非是虚妄名不颠倒。世尊，何者是非虚妄。佛言：即是如如无变异法。世尊，何者名如如。佛言：夫如如者，谓是内所证知之法。不可文字之所显示。所以者何。是法一切言语道断。文字章句所不能诠。过音声界离诸口业绝诸戏论。不增不减不出不入不合不散。非可筹度不可思量。过算数境非心行处。无碍无想过想境界。过诸婴儿一切境界。一切婴儿所不行处。过一切魔境界。过一切烦恼境界。过识境界无所住处。无住寂静圣智行处。如是如是内所证。无垢无污无染清净。微妙第一毕竟最胜。常恒湛然无生灭法。如来出世及不出世法界常尔。善男子，菩萨为是法故精勤不懈修行精进忍种种苦。如是苦行证是法界。於是法中。复加安立一切众生。善男子，是名如如。是名实际。是名一切智。是名一切种智。是名不可思议界。是名无二界。降伏一切障碍菩萨言：世尊，云何应证云何应得。如是法界说名内所证得耶。佛言：善男子，以出世智故内应当证内应当得。降伏一切障碍菩萨复白佛言：世尊，以智所证得是内证得不。佛言：善男子，不也。何以故？以智慧故如实见法以身证之。菩萨复言：世尊，诸善男子，若以闻慧若以思慧。得证是法。名内证不耶。佛言：善男子不可也。何以故？不可以闻慧。不可以思慧内证此法。善男子，我今为汝说於譬喻。善男子，如大旷野林中夏月後分。设有一人从东方而往西域。复有一人从於西方而往东域。以蒸热所苦渴乏恼乱。路中逢见。东方来者而问之曰：仁者，我今热恼所苦渴乏烦躁。汝可为我示於道路。若池若湖有清净水凉冷无浊。能为我除此渴乏者，是时东方来人谙悉道路。经见善知水路之相。己曾自饮洗浴是水。便报之曰：仁者，以此道路汝但直去。若於是处见有二道。可避左边而行右道。乃至得见郁茂丛林。是丛林中有三池水。清净香美柔软轻冷八德具足。善男子，於汝意云何。是人为热所苦渴乏逼恼。但闻水名唯思是水除渴乏不。即证此水凉冷以不。对曰不也。世尊，如渴乏者，要须至彼清冷水处。得饮浴已渴乏乃除方自证知。善男子，闻思二慧不得内证。亦复如是，善男子，言丛林者，即生死之名也。热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也。善解一切智道经证是法内证得法故。言清冷水者，即是第一义谛之名也。复次善男子，我今为汝更说譬喻。汝当听之。善男子，於意云何。诸佛如来。若住世界一劫寿命。於阎浮提人前称叹甘露之味。所谓色香美味清净具足柔软。是诸众生。闻叹是食得饱以不。不也世尊，佛言：善男子，以此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。复次善男子，谛听譬喻。善男子，如有一人经食甘果知其美味。於众人前而称叹之。具足色香味触。善男子，汝意云何。是等众人闻说果味得果味不。不也世尊，佛言：善男子，依此义故应当知之。闻思二慧不可内证得如是法。降伏一切障碍菩萨言：善说世尊，善说善逝。世尊，是等众生何当得是法。由闻此经历耳因缘故。所以者何。世尊，是等众生为得此法。因闻是法无颠倒故。佛言：如是如是如汝所说，得闻是法以不颠倒故。当得是法如我不异。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善解法界。善男子，菩萨摩诃萨具足十法行空境界。何等为十。所谓力空。无畏空。佛不共法空。戒藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知见藏空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因缘故。而得空法亦不著空。亦无空见亦不依空。亦不以此因缘故堕断灭相。善男子，菩萨摩诃萨具是十法行空境界。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住於无相。何者为十。所谓离於外相。亦离内相。离诸戏论。离一切分别。离一切有所得。离一切动转。离一切行处。离一切境界。不得於识亦不得所识之法。善男子，菩萨摩诃萨具是十法住於无相。尔时降伏一切障碍菩萨白佛言：世尊，诸佛菩萨云何观察是无相法。佛言：善男子，是处不可思议其义深妙。何以故？过意识境界故。一切众生於是法处皆生狂乱。善男子，是如来法不可思议。一切众生不能得见。是如来法微妙甚深。不可思算劳累心识。所以者何。善男子，是法难入甚深甚深不可思议。无彼无此等於虚空。一切论师非其境界。不能思量不能筹度。降伏一切障碍菩萨言：世尊，我於今日重欲谘启。愿垂听许。佛言：善男子，随汝所问我当答之。降伏一切障碍菩萨即白佛言：如佛所说，此无相法一切众生不能得见。是如来法谁能信者，如来法王而自称叹。将非贡高增上慢耶。夫贡高者非大人相。佛言：善男子，善能谘问。谛听谛听善思念之。唯然世尊，佛言：善男子，佛无憍慢亦无贡高。不为名闻不为利养不为知识。非虚自叹非虚自高。但为利益一切众生故。为得此法故而作是说。所以者何。是等众生於如来边闻是所说，得大欢喜无量清净。当得是法不异今日。为是法器长夜利安。乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。降伏一切障碍菩萨言：世尊，是等众生将不知佛之威神耶。佛言：善男子，是等不知。何以故？心下劣故。善男子，此佛刹土多有众生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少分善根。是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己。令彼於佛而生信故。善男子，如一医王善巧治玻时多众生深滞疾苦。是处聚落唯有此医无二无三。诸病人众都无一人识是医者，善能疗治具大威德。是时医师而作是念。此等病者困苦可矜。众恼所逼不识药性不识增损。我今当为是等众生疗治令差。是时医王於病众前而自叹己。汝等病人。应知我是大医之王。善巧治病了知病源善解诊药。病者闻已信知是医而往依附。是大医王即为病人而疗治之。种种疾病应时得差。善男子，於意云何。是医可得名贡高不。不也世尊，佛言：善男子，诸佛如来亦复如是，为大医王了知一切烦恼重玻亦知烦恼病之根源。普施众生大法妙药。烦恼病者所不识知。如来医王见是事已，於病众前而自称叹己之功德。诸众生等闻说如来真实功德。皆生信心归投如来。为是等人如来大医。以大法药种种微妙。疗治一切烦恼重病悉皆灭荆何者名为大法药耶。所谓不净观。慈悲观。十二因缘等观。善男子，佛见如是无量利故。自叹己德非贡高也。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法远离一切依愿。何者为十。所谓虽愿布施不依於施。虽愿戒忍精进禅定智慧。及以三界菩提涅槃悉皆不愿。所以者何。菩萨远离一切诸愿。以无所愿遍行世间。善男子，菩萨摩诃萨。具是十法远离一切依愿。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。何者为十。所谓无少分慈具足。无彼此慈具足。法慈具足。寂静慈具足。不追过慈具足。利益慈具足。於诸众生生平等慈具足。无忿恨慈具足。於十方界普覆慈具足。出世间慈具足。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以慈为身。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以悲为身。何等为十。所谓见诸众生困苦无救无护无归依处。发菩提心。发是心已努力修行。勇猛精进为得是法。得是法已为诸众生而作利益。见慳惜者劝住於施。见破戒者劝令持戒。见瞋恨者劝修忍辱。见懈怠者劝修精进。见散乱者劝修摄心。见无智者劝修智慧。菩萨摩诃萨见诸众生剧苦所逼难可堪忍。是故不退於菩提行。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法以悲为身。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法住於欢喜。何者为十。所谓我已得出远离三有火宅牢狱。故生欢喜。我已断除生死罗网无始缠缚。故生欢喜。我已得度种种觉观蛟龙乱住生死大海。故生欢喜。久远戴立憍慢之幢我已倾倒。故生欢喜。我以金刚智杵破碎烦恼高山令究竟尽无复遗馀。故生欢喜。我已稣息复为安慰未稣息者令得悦意。故生欢喜。我已觉寤无始久远世间睡眠渴爱所逼。无明痴暗障蔽眼目。未觉寤者复令觉寤。故生欢喜。我已... 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