卷八

    △观心品第十

    尔时文殊师利菩萨摩诃萨。即从座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言：世尊，如佛所说告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门。而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来。云何为心。云何为地。唯愿世尊，无缘大慈无碍大悲。为诸众生分别演说。未离苦者令得离苦。未安乐者令得安乐。未发心者令得发心。未证果者令得证果。同於一道而得涅槃。

    尔时薄伽梵。以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智樱印文殊师利言：善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如来在修行地。皆曾引导。初发信心。以是因缘十方国土成正觉者，皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相。请问如来不思议法。谛听谛听善思念之。吾当普为分别解说。唯然世尊，我等乐闻。

    尔时薄伽梵。妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德。已能善获一切诸佛决定胜法大乘智樱已善圆证一切如来金刚祕密殊胜妙智。已能安住无碍大悲。自然救摄十方有情。已善圆满妙观察智。不观而观。不说而说。是薄伽梵。告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言：大善此法名为十方如来最胜祕密心地法门。此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路。此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树後身菩萨真实导师。此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿樱此法能度一切众生生死险难。此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子。此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切诸佛无上法轮。此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓。此法即是吹大法螺。此法即是大师子王。此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治。若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭。善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沈沦。众生之心犹如大地。五穀五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及於如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时大圣文殊师利菩萨白佛言：世尊，如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪瞋痴。於三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不祝诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况馀人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊，为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言：如是如是，善男子，如汝所问。心心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子，心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。於前後世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。於无常法执为常故。心如幻梦於无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子，如是所说心心所法。无内无外亦无中间。於诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故？若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不著二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大校无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离於我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

    三世觉母妙吉祥，请问如来心地法。我今於此大会众，开演成佛观行门。此法难遇过优昙，一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉，无不从此法修成。

    我是无上调御师，转正法轮周世界。化度无量诸众生，当知由悟心地观。一切有情闻此法，欣趣菩提得授记。一切有缘得记人，修此观门当作佛。

    诸佛自受大法乐，住心地观妙宝宫。受职菩萨悟无生，观心地门遍法界。後身菩萨坐觉树，入此观行证菩提。此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝。

    此法名为佛本母，出生三世三佛身。此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军。此法能作大舟航，令渡中流至宝所。此法最胜大法鼓，此法高显大法幢。

    此法金刚大法螺，此法照世大法炬。此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心。此法犹如沃润田，生成长养依时候。我以众喻明空义，是知三界唯一心。

    心有大力世界生，自在能为变化主。恶想善心更造集，过现未来生死因。依止妄业有世间，爱非爱果恒相续。心如流水不暂住，心如飘风过国土。

    亦如猿猴依树戏，亦如幻事依幻成。如空飞鸟无所碍如空聚落人奔走。如是心法本非有凡夫执迷谓非无。若能观心体性空惑障不生便解脱。

    尔时如来。於诸众生起大悲心，犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见。利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰唵（一）室佗（二）波罗（二合）底（丁以反三）吠惮（四）迦卢弭（五）尔时如来说真言已，告文殊师利菩萨摩诃萨。如是神咒具大威力。若有善男子善女人。持此咒时举清净手。左右十指更互相叉。以右押左。更相坚握。如缚著形。名金刚缚樱成此印已习前真言：盈满一遍。胜於读习十二部经。所获功德无有限量。乃至菩提不复退转。

    大乘本生心地观经发菩提心品第十一。

    尔时薄伽梵。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已得圆满陀罗尼自在。已善圆证三摩地自在。妙善成就一切智智。一切种智。能作有情种种差别。时薄伽梵。为诸众生宣说观心妙法门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子，我为众生已说心地。亦复当说发菩提心大陀罗尼。令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，如佛所说，过去已灭。未来未至。现在不祝三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊，愿为解说断诸疑网。令趣菩提。

    佛告文殊师利。善男子，诸心法中起众邪见。为欲除断六十二见种种见故。心心所法我说为空。如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛。师子白象虎狼恶兽潜住其中。毒发害人。迥绝行迹。时有智者以火烧林。因林空故诸大恶兽无复遗馀。心空见灭亦复如是，又善男子，以何因缘立空义邪。为灭烦恼从妄心生。而说是空。善男子，若执空理为究竟者，空性亦空。执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果。路伽邪陀有何差别。善男子，如阿伽陀药能疗诸玻若有病者服之必差。其病既愈药随病除。无病服药药还成玻善男子，本设空药为除有玻执有成病执空亦然。谁有智者服药取玻善男子，若起有见胜起空见。空治有病无药治空。善男子，以是因缘。服於空药除邪见已，自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子，自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子，凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。同缘自境名自悟心。二者离於五根心心所法。和合缘境名自悟心。善男子，如是二心能发菩提。善男子，贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心。

    尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言：善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮。於胸臆上明朗而祝若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚樱冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句。一切菩萨最初发心清净真言：

    唵（一）菩地（二）室多（三）牟致波（二合四）陀邪（五）弭（六）。

    此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去来现在一切菩萨。在於因地初发心时。悉皆专念持此真言：入不退地速圆正觉。善男子，时彼行者，端身正念。都不动遥系心月轮成熟观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。云何名为刹那三昧。谓暂想念满月而祝譬如猕猴身有所系。远不得去。近不得停。唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧。谓於三昧少分... -->>
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