卷下

    尔时会中有月实胜上童真。从座而起合掌白佛言：世尊，云何见色因。云何见欲因。何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸姝丽美色。了知秽唯是肉段筋骨脓血。大脉小脉大肠小肠。?册液脑膜肾心脾胆。肝肺肚胃生藏熟藏。黄痰唾发须毛爪。大小便利薄皮裹之。不净污露可畏可恶。凡所有色皆四大生。是为色因。月如父母生身。身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知念及声味触等界。斯皆为识。月实童真。复白佛言世尊，将死之时，云何识舍於身。云何识迁於云何识知今舍此身。佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。期毕报终识弃舍身。业迁受。譬如水乳和。煎以火热力。乳水及腻各各分散。如是月实。众生命尽以业力散。骸与识及诸入界。各各分散识为所依。以取法界及法界念并善恶业迁受他报。月实。譬如吉善苏。以众良药味力。熟功和合。为之大吉善苏。弃凡苏性持良药力。辛苦酸咸涩甘六以资人身。便与人身作色香味。识弃此身持善恶业及法界等迁受馀报亦复如是，月实。苏如身。诸药和合为大吉善。如诸法诸根和合为业。众药味触资成於苏。如业资识。服大吉悦泽充盛。光色美好安隐无患。如善资识获诸乐报。服苏违法颜容变恶。惨无血气色死士如恶资识获诸苦报。月实。吉善宝苏无手足眼。能取良药色香味力。识亦如是，取法界受诸善业。弃此身界受於中阴得天妙念。见六欲天十六地狱。见己之身。手足端严诸根丽美见所弃尸云此是我前生之身。复见高胜妙相天宫种种庄严。花果卉木藤蔓蒙覆。光明赫丽新炼金众宝钿饰。彼见此已心大欢喜。因大喜爱识便讬之。此善业人舍身受身安乐无苦。乘马者弃一乘一。譬如壮士武略备具。见敌兵至著坚甲胄。乘策骥骏所去无畏。识资善根出入息。舍界入身迁受胜乐。亦复如是，自梵身天爰至有顶生於其中。尔时会中大药王子从座而起合掌。白佛言世尊，识舍於身作何色像。佛言善哉善哉！大药。汝今所问是大甚佛之境界。唯除如来更无能了。於是贤护胜上童真白佛言：大药王子。所问甚深其智微妙利明决。佛告贤护。此大药王子。已於毗婆尸佛所。植诸善根。曾於五百生中生外道家。外道时常思识义。识者云何。云何为识。於五百生不能决了。识之去来莫知由绪。我於今为破疑网令得开解。於是贤护胜上童真。谓大药王子言：善哉善哉！仁今所问微妙甚深。实之问其义浅狭，犹如婴儿。心游外境而不知内。正法希闻诸佛难遇。佛圆广智无测深慧妙之理应专启请。时大药王子。见佛熙怡颜容舒悦如秋莲开。踊跃欢喜一心合掌。而白佛世尊，我爱深法渴仰深法。常恐如来入般涅槃。不闻正法。而於五浊众生之中。愚无所知识善恶。於善不善熟与不熟不能觉了。迷惑轮转生死苦趣。

    佛告大药王子。如来正法难遇难得。我於往昔为半伽他。登山自坠弃舍身命为求正法经历无量百千万亿种种苦难。大药。汝所悕望皆恣汝问。我当为汝分别解说。大药王子白佛言：唯然奉教。世尊，识相云何。愿垂开示。佛告大药。如人影像现之於水。此像不执持。非有无辨。如刍洛迦形。如渴爱像。大药王子。白佛言世尊，云何渴爱。佛言：如对可意色眼根趣之。名为渴爱。犹持明镜视己面像。若去於镜面像不见。识之迁运亦复如善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人日出日没昼夜明闇皆悉不知。识莫能见亦复如是，中渴爱受想不可见。身之诸大诸入诸阴。彼皆是识。诸有色体眼耳鼻舌。及身色声香味触并无色体受苦乐心皆亦是识。大药。如人舌得食物知甜苦辛酸咸涩等。六味皆辨。舌与食俱有形色而味无形。又因身骨髓肉血觉知诸受。骨等有形。受无形色。知识福非福果亦复是，时贤护胜上童真。礼佛双足白佛言世尊，此识可知福非福耶。佛言善听。非未见谛而见识。识不可视。非如掌中阿摩勒果。识不在於眼等之中。若识在於眼等之中。剖破眼等当见识。贤护。恒沙诸佛见识无色。我亦如是见识无色。识非凡愚之所能见。但以譬喻而显耳。贤护。欲知识之罪福。汝今当听。譬如有人为诸天神或乾闼婆等。及塞建陀等鬼神著。贤护於意云何。其为天等鬼神所著。其著之体求於身中可得见不。贤护。白佛言：不世尊，天等鬼神所著。其著之体无色无形。身内外求皆不可见。贤护。其为福胜诸大天神所著者，即须好香花烧众名香。香美饮食清净安置。祭解供具咸须华洁。如是此识为福资便获尊贵安乐之果。或为人王。或为辅相或豪望贵重。或财富自在。或为诸长。或作大商或得天身受天胜果。由识为福资身获乐报。如彼福胜天神所著。得胜妙花香香美饮食。便欢喜病者安隐。今得尊贵豪富自在。当知皆是由福资识身获乐果。贤护。其为富丹那等下鬼神之所著者，便爱粪垢腐败涕唾诸不净物。以此祭解欢喜病愈。其人以鬼神力随鬼神欲爱乐不净臭朽粪秽。识以罪资亦复如是，或生贫穷。或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣由罪资识身获苦果。贤护。胜上天神其著之体无质无形。而受种种香洁供养。识福无形受乐报亦复如是富丹那等下恶鬼神。为彼著者，便受不净秽恶饮食。识资罪业获诸苦报亦复是，贤护。当知识无形质。如天等鬼神所著之体。供具饮食所获好恶。如资罪福得苦乐报药王子。白佛言世尊，云何见欲因。佛言大药。互因生欲，犹如钻燧两木互因。加之人功有火生。如是因识。及因男女色声香味触等。而有欲生。譬如因花生果。花中无果果生花如是因身显识。循身求识。识不可见。识业果生身便谢灭。身骨髓等不净诸物咸悉销散。如种子持将来果味色香触。迁植而生。识弃此身持善恶业。受想作意。受来生报亦复如是又如男女爱欲欢会分离而去。识业和合恋结爱著味玩贪吝。报尽分离随业受报。父母因缘阴对之。以业力生识获身果。爱情及业。俱无形质。欲色相因而生於欲。是为欲因。

    大药。云何见戒取因。戒谓师所制戒。不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒等行。取谓执取是戒作如是见。因是持戒。当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。以是因故获於胜有。谓人天等身。斯皆是有漏善非无漏善。无漏之善无阴熟果。今此戒取是有漏种植之。於识执恶业识不淳净。烦恼因故受热恼苦。是为见戒取因。

    大药白佛言：云何识取天身乃至取地狱身。佛言大药。识与法界持微妙视。非肉眼所以为见因。此微妙视与福境合。见於天宫欲乐嬉戏。见已欢喜识便系著。作如是念我当往染爱恋念而为有因。见已故身卧弃尸所。作如是念此尸是我大善知识。由其积集诸善业故令我今者获於天报。大药白佛言世尊，此识於尸既有爱重何不讬止。佛言大药。譬如剪弃发。虽见乌光香泽。宁不更植於身令重生不。大药白佛言：不也世尊，已弃须发。不可重於身令其更生。佛言：如是大药。已弃之尸识亦不可重讬受报。大药复白佛言：世尊，此冥寞玄微。无质可取无状可寻。云何能持象等大身众生。纵身坚固犹若金刚。而能贯入壮之身。力敌九象而能持之。佛言大药。譬如风大无质无形。止於幽谷或窍隙中。其出暴猛或摧倒须弥碎为尘粉。大药。须弥风大色相云何。大药白佛言：风大微妙无质无形。佛言药。风大微妙无质无形。识亦如是，妙无形质大身小身咸悉能持。或受蚊身或受象身。譬明灯。其焰微妙置之於室。随室大小众闇咸除。识亦如是，随诸业因任持大校大药白佛世尊，诸业相性彼复云何。以何因缘而得显现。佛言大药。生诸天宫食天妙膳安宁快乐。皆业果之所致也。如人渴乏巡游旷野。一得清凉美水。一无所得受渴乏苦。得冷水者无人与。受渴乏者，亦无遮障不许与水。各以业因受苦乐报。大药。应当以是见善恶业。如空月白黑二分。又如生果由火大增熟便色异。如是此身由福增故生胜族家。资产丰盈金宝溢胜相显盛。或生诸天宫快乐自在。斯皆善业福相显现。譬如种子植之於地。果现树首。然种子不从枝入枝而至树首。割析树身亦不见子。无人持子置於枝上。树成根固求种不见。是诸善恶业咸依於身。求之於身亦不见业。如因种有花种中无花。因花有果花中无果。花增进增进不见。因身有业因业有身。身中无业业中无身。亦复如是，如花熟落其果乃现。熟谢殒业果方出。如有种子花果之因具有。如是有身。善恶业因备在。彼业无形亦无熟相如人身影无质无碍。不可执持不系著人。进止往来随人运动。亦不见影从身而出。业身亦有身有业而不见业。系著於身亦不离身而能有业。如辛苦涩殊味诸药。能涤净除一切玻身充悦颜色光泽。人见之者知服良药。药味可取熟功无形。视不可见执不可得。而能资人容色泽。业无形质能资於身。亦复如是善业资者，饮食衣服内外诸资。丰饶羡丽手足端正形容姝好屋室华侈。摩尼金银众宝盈积。安宁快乐欢娱適意。当知此为善业之相。生於下边地贫穷。资用阙乏悕羡他乐。饮食粗恶或不得食。形容弊陋所止卑下。当知此为恶业相，犹如明镜鉴面好鬼。镜像无质取不可得。如是识资善不善业。生人天中或生地狱畜等中。大药。应当如是见业与识和合迁化。大... -->>
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