卷上

尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。乘於念力而作。是知彼如我某乙生平所作事业。临终咸现忆念明了。身之与心二受逼切。贤护。识是何义。识名为能生众类杂报身牙。知觉想念同苞於识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。如汝所云何识离此身而受馀报。贤护。识之迁身。如面之像现之於镜。如印之文显之於泥。譬如出光之所及众闇咸除。日没光谢闇便如故。闇无形质非常无常能得其处。识亦如是，无质形因受想显。识在於身如闇之体。视不可见不可执持。如母怀子不能自知是男是女。黑白色根具不具。手足耳目类与不类。饮食热刺其子便动觉知苦痛。众生来去屈伸视瞬。语笑说担运负重。作诸事业识相具显。而不能知识之所在。止於身中不知其状。贤护。识之自遍入诸处。不为诸处之所染污。六根六境五烦恼阴。识遍止之不为其染。由此而显识之事贤护。如木机关系执一所作种种业。或行走腾跃或跳掷戏舞。於意云何。机关所作是谁之贤护白佛言：智慧狭浅非能决了。佛告贤护。当知皆是作业之力。作业无形但智运耳。如身之机关。以识之力作诸事业。仙通乾闼婆龙神人天阿修罗等。种种趣业咸悉依之。识能身。如工作机关。识无形质普持法界智力具足。乃至能知宿命之事。譬如日光。恶业众生诸不净。死尸臭秽无偏等照。不为诸恶之所污染。识亦如是，虽处猪狗食不净类诸恶趣身而不为彼之所染污。贤护。识舍此身随善恶业迁受馀报。譬如风大出深山邃谷。入於薝卜香之林。其风便香。经於粪秽死尸臭恶秽污之所。其风便臭。若风香臭俱至。风则香臭并盛者先显。风无形质香臭无形。然风持香臭迁之於远。识弃此身持善恶业。迁受馀报亦复是，犹彼风大持物香臭致於他所。又如人梦见众色像种种事业。而不自知安眠而卧。福德人命尽识迁。亦复如是安隐不觉。如梦迁化无所恐惧。识之迁出不由喉口及诸窍穴。莫测从莫知径户。尔时贤护胜上童真。顶礼佛足。白佛言世尊，鸡鹅等子其卵未熟。周匝细密从何入。子死卵中卵壳不破。无隙无窍识从何出。佛言贤护。譬如乌麻薝卜花熏。其油香名薝卜油。与凡麻油好恶殊隔。油先无香以花熏种油遂成香。香不破麻而入。亦不破麻而复无形质留止油内。但以因缘力故。香迁油内油成香泽。鸡鹅子识入出於卵。亦复如是，薝卜香迁於油内。识之迁运。如日流光。如摩尼照。如木生火。又如种子。种之於地体化中。芽苗茎叶备显於外。生白不白赤等杂色种种之花。种种力味成熟。所为种种差别。同大地等资四大。各随其种所生便异。如是一识法界。生於一切生死之身。或黑或白或黄赤淳和瞋暴种种殊品。贤护。识无手足无支节言语。由法界中念力强大。众生死时识弃此身识与念力为来生种。即离於识不得法界。离於法界亦不得识。识与风大微妙念界。受界法和合而迁。贤护白佛言：若如是者，云何世尊，说识无色。佛言贤护。色有二种。一内二内谓眼识眼则为外。如是耳识为内。耳则为外。鼻识为内。鼻则为外。舌识为内。舌则为身识为内。身则为外。贤护。如生盲人梦见美色。手足面目形容姝丽。便於梦中生大爱悦及睡觉已冥无所见夜尽昼明人众聚会。盲者遂说梦中乐事。我见丽人姿容殊绝园观华茂人百千。严饰嬉戏肌肤光泽肩髆紧满。臂长而圆犹如象鼻。我於梦中获大快乐適心喜叹。贤此生盲人未曾见物。云何梦中而能见色。贤护白佛言：唯愿开示。佛告贤护。梦中见者名眼所。是慧分别非肉眼见。其内眼所。以念力故盲者梦中须臾而现。复以念力觉而忆之。之内色亦复如是，

    复次贤护。身死识迁，犹如种子弃在地中。四大摄持。苗茎枝叶渐次迁化。识为念受不善等四法摄持。弃身迁化亦复如是，贤护白佛言：世尊，云何善不善法摄持於识。佛言护。譬如妙颇梨宝。随所处物若黑若白。宝色随物成白成黑。善不善法摄持於识亦复如是随所摄持成善不善迁化受报。贤护复白佛言：此身云何禀受於识。佛言贤护。此识无积无亦无生长。譬如牙生。非种不变而生。亦非种坏而生。然牙生时种则变毁。贤护。於意云其牙所在止於何处。子耶枝耶。茎柯叶耶。止树头耶。贤护白佛言：不也世尊，牙无所止如是贤护。识之在身止无处所。非眼非耳鼻舌身等。种生牙时。如识微觉。乃至花结合时如识有受含。开花发时至结果如识有身。识之生身遍身支体。求识所止莫得其所。若除於身则不生。如树果熟。堪为将来树之种子。非不熟者，如是报熟身死。识种便现。因识有因受有爱。系著於爱便生於念。识摄取念随善恶业。与风大并知念父母。因缘合对识便讬如人面影现之於镜。非净非明面像不现。镜明面对影像乃现。镜中之像无受无念。而随人屈伸俯仰。开口谈谑。行来进止。种种运动。贤护。影像现谁之力也。贤护白佛言：是人力由有面故而有面影。影像之色如面之色。根具不具咸悉如面。佛言：面为影因。镜为影因缘和合故有影现。由识因故。有受想行及诸心所。父母为缘。因缘和合而有身现。如彼镜。镜中之影身去影灭。身持影像。或别现於水等之中。识弃此身持善恶业。迁受馀报亦如是，又如尼瞿陀乌昙婆等种子。虽小能生大树。树复生子。子弃故树。更生新树。故树久质力衰微。味液销竭乾枯腐朽。如是诸小生类。其识弃身乘己之业。或受种种诸类大身又如大麦小麦乌麻菉豆及摩沙等。种种子实皆以种故。牙茎花实生长成熟。如是由有识故随迁生类即便有觉。由觉有受。持善恶业受种种身。又如蜂止花爱乐恋著。唼吮花味以自养。蜂弃此花更处馀花。或弃香入臭。或弃臭入香。随其所在莫不自爱恋结贪著。识亦如以福业故获诸天身受胜乐果。或弃天身。以恶业故获地狱报受众苦果。轮回迁转为种种身识如郁金红蓝芬陀利等其子皆白。破其子中不见牙花不见异色。种之於地以水润液。便有等。顺时滋长花果敷荣。或赤或白种种之色。色与牙等不在子中。然离於子皆不得生。识身已，肉身容貌诸根诸入。识中不见因缘和合。识以妙视妙闻。声触味法及以念入。知已造善恶等业以取身报。如蚕作茧。自作自缠。於中迁化识亦如是，识自生身还自缠裹。自舍身更受馀报。由有种故有色香味。识弃舍身随其所迁。诸根境界受及法界。皆悉随之。如意珠随其所在乐具皆随。如日所在光明皆随。识亦如是，随其所迁受觉与想。及法界等悉随之。识弃舍身摄一切性。色因为身。无骨肉身。有诸根故。有受妙念知取善恶。知枣榴菴罗菴勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果。或辛或苦或酸或甜或咸或涩。味力各别消熟所资功不一。及果坏已，味力随种迁化而生。如是识种随其所迁。受念善恶咸悉随之。知弃此受馀报身。故名为识。知善恶业知业随我。知我持业迁化受报。故名为识。身之所为咸悉之。故名为识。譬如风大。无形可取无质可持。以因缘故作诸事业。表有风大持冷持热。香运臭摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质。非视听所龋以因缘故识相具显。由识持身知苦乐。光色充盛行来进止。言笑欢忧事业照著。当知有识（右大唐永隆元年三藏地婆罗於东太原寺译出大周录）