刹利依止轮相品第八

    复次善男子，十种依止行轮。一切声闻辟支佛。乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利。乃至真善妇女。速疾得成声闻法器辟支佛种。亦能成就如来法器何等为十。族姓子所谓真善刹利。乃至真善妇女。身口意业净修法行有惭有愧。厌恶己身畏五盛阴。不见生死大河彼岸。乐於寂静离诸愦闹。无有诤心不讥他短。守护诸根心常念定。善观因果能成就禅定。常乐摄心善解生灭。如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利。乃至真善妇女。速疾成就声闻乘辟支佛种。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成声闻辟支佛乘。依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮。云何名依止。我所谓依止五受阴故。名为依止。於五受阴而作己想决定依止。

    云何名威仪。有阴威仪有界威仪。是名威仪。云何名轮。诸佛神力所持言教。皆名为轮及与剑轮。如是声闻辟支佛人。依止此轮求涅槃道。染著依止。不任大乘清净法器。

    云何依止。依止阴界心生惊怖。依止厌离依止於身而求解脱。度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱。以著己受故。而不堪受大乘法也。但自为己不为众生。无大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。为欲断己烦恼故。不能舍於手足头目。是故不任大乘法器。亦不求於大乘道轮。而亦不求梵音轮也。是故不任大乘之器。独一无伴入涅槃城。以是义故。若有众生。不闻声闻辟支佛乘。诸行不具善根不熟微少精进。若此人前有所说法二俱得罪。亦是扰乱一切诸佛。以是义故。若有众生。於声闻辟支佛乘。而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴自谓为智堕於断见。如是人等说无因果无善恶业。亦於我法而作坏乱。非法言法。非沙门自称沙门。非比丘言是比丘。遮断一切声闻辟支佛乘而不流布。

    若於声闻辟支佛法。出家受具足戒。为集一切诸善根故。故任法器及不任者，学无学人善巧言辞。机辩无碍已证诸果。乃至真善凡夫具足持戒。於是等边而作骂詈。夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹得人身难。宁堕地狱得无量罪。不受人身起於断见。是故生常愚痴口不能语。乃至命终趣阿鼻地狱人身难得。於阿僧祇劫设得人身。於诸佛界生五浊世。身常瘖哑口不能语耳无所闻。如是等病逼切其身志意错乱。无有饮食资产财业。远离善知识成就诸恶。亦为恶见之所覆障。造众逆罪而说断见。恼乱我等声闻弟子。持戒清净修功德者为恶所染。若人下根下精进。不求声闻辟支佛乘。於大乘道而生断见。欲求人身尚难可得。况求声闻辟支佛乘。於此二乘尚不能行。况复能了甚深大乘。

    譬如坏瓶多诸穿穴。若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是同彼瓶相。善男子，如盲人前示种种宝。如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见。广示大乘亦复如是不能了知。

    譬如有人其身臭秽。虽以旃檀沈水香等。种种涂身犹不能香。如是不勤求声闻辟支佛乘。不断恶业乃至邪见。若以摩诃衍大乘香涂。犹故不香。譬如薄田虽殖好种终不能成。如是不能勤求声闻辟支佛乘。於彼五欲不生厌离。如是之人若以摩诃衍道。而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用。若不能修声闻辟支佛乘乃至大乘。言无因果者，若欲为说大乘经典。不能令彼如闻修学，则不信受犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻辟支佛器。而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前。若弹箜篌筝笛鼓贝。作众伎乐不能解了。如是不能勤求声闻辟支佛乘。有重贪欲瞋恚愚痴。乃至於声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道亦不能了譬如有人不持铠杖而入战阵。既入之後必当得於无量苦恼。如是不能勤求声闻辟支佛乘根不熟者，若为显示摩诃衍乘亦复如是，必当得彼无量苦恼是故善男子，有智之人先观众生然後说法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。无嫉妒心。无吝惜心。以修定心。为人说法。亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生。随其信轮而为说法。以大庄严而自庄严。

    若为菩萨摩诃萨说法。恒以大悲因缘。为断众生一切结使而为说法。度诸有海为於三乘中随使成就一乘故而为说法。终不欲令堕於生死而为说法。分别诸阴而为说法。分别诸入而为说法。分别诸界而为说法。分别欲界道而为说法。分别色界无色界道而为说法。不为今世有。不为後世有。不为行有。不为心想有。不为心行有。不为意思有。不为无明有。乃至不为生老病死有。不为行无行众生而为说法。乃至行非行寂灭而为说法。一切想无生而为说法。

    云何名行。行者名为死此生彼。若能覆此生死名灭行非行。

    云何名轮。如如意宝能持一切。遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化。不与声闻辟支佛共。是故名断一切行轮如是善男子，如来以如是相。为诸众生种种说法。亦如虚空无有分别。与无量三昧自在游戏而为说法。

    如是菩萨以大庄严而自庄严。为诸众生。说色非空。离色非空。乃至识非空。离识亦非空。眼非空。离眼亦非空。乃至意非空。离意亦非空。眼识非空。离眼识亦非空。意识非空。离意识亦非空。空处非空。离空处亦非空。识处非空。离识处亦非空。无所有处非空。离无所有处亦非空。非想非非想处非空。离非想非非想处亦非空。四念处非空。离四念处亦非空。道亦非空。离道亦非空。十二因缘。三不护法。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。离涅槃亦非空。善男子，是名如来中道实义决定性相。为他众生分别演说诸行无生。住持正法。遍满虚空。乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘。为得涅槃令得解脱。

    菩萨摩诃萨如是说法。为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲。於三乘中。随所修习种种善根则善住一乘。亦不增益诸不善法。其行坚固不退涅槃。菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法。亦为声闻辟支佛乘众生令度四流菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法。声闻辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。

    菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法。声闻缘觉为断己烦恼故而为说法菩萨为断众生烦恼业习使无馀故而为说法。声闻缘觉虽断烦恼习有馀故而为说法。

    菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法。声闻缘觉离於大悲而为说法菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法。声闻缘觉虽复说法。实无悲愍利益之心。菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法。声闻缘觉但灭己苦故而为说法。

    菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法。声闻缘觉自满己法故而为说法。

    菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法。声闻缘觉但为自得法之照明。不为众生演说法相。善男子，是名略说灭除一切大无明闇得大明故。而欲成就一切种智悉觉悟故。乃为他人分别说法。声闻缘觉为欲灭己无明闇障。内自照明得正觉悟。

    善男子，声闻缘觉不为众生而生厌恶。不为愍救度脱他人。不为於他令得名誉称扬赞叹。不喜他人而生谄曲但自护己不护於彼。不为安乐一切众生。声闻缘觉若见他人有微少过。必起身口意业等罪。

    善男子，菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍於他。乃至不见众生身口意业过善男子，若有众生。起於粗弊愚痴恶口自谓为智。乃至不离邪见。为求他利而生嫉妒。贪著名称自举轻他。不能守护身口意等。心常念恶无有愍伤。而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过轻毁骂詈心常散乱。不自省己念讥彼阙。於大乘人虽生愿乐无寂静心。起重恶心永离他人。恒作是语而自称说。是大乘人亦教他读诵。但自赞己非毁於他。以是义故。赞叹大乘自不调伏。於大乘道而欲教他修行大乘便作是说。自谓大乘。譬诸恶行律师。而教人言：如是谄曲难得人身。亦失声闻辟支佛乘。常趣恶道。不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼。我是大乘。善男子，譬如有驴著师子皮。自以为师子。有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别。既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言：此弊恶驴非师子也。我今所说亦如是等。若造十恶烧灭人种。非诸声闻辟支佛器败坏种子。如是愚痴诳惑他言：我是大乘。善男子，譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施。破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战斗。我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者，於一切处不成法器。若自说言：我是大乘。能破一切众生烦恼尘劳大阵。亦为众生住八正道入无畏城则无是处。

    何以故？若有众生。威仪清净惭愧具足。畏於後世远离一切不善等法。喜乐一切诸善功德。而於众生起大悲心。亦能济度一切苦厄。救护生死诸怖畏者，不著己乐庆於彼乐。常勤精进专念不舍。心乐寂定舍於谄伪邪惑欺诳。善知业知业果报。不著五欲世间八法所不能染。乐观阴界如救头然如救衣然。安住声闻种。有如是相名声闻乘，则於大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相。若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相。明观诸法皆因缘生。亦知灭相。如是之人不任大乘。不能成於大乘法器。尔时如来以是义故而说偈言：

    刹利依止十，婆罗门首陀。若修真善行，堪为声闻器。辟支佛胜乘，三业悉清净。守护於诸根，所说好柔软。

    分别观诸阴，界入亦复然。乐独空闲处，善慧观因缘。常摄於诸根，依止是十轮。於诸无坏乘，堪... -->>
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