相轮品第五

    尔时大梵天。名曰天藏。久殖善根住第十地。是大菩萨摩诃萨。是时众中有天藏大梵。从座而起整其衣服。右膝著地以偈问佛。我今稽首问，功德海无边。

    愿时赐听许，除断诸疑悔。渴仰持功德，法味中最上。众生咸乐闻，如是第一义。

    尔时世尊告天藏大梵。随汝所问。如来世尊，亦当随问而答。令汝欢喜得未曾有。尔时天藏大梵言：唯然世尊，以偈问曰：智慧修禅定，安住不放逸。

    为住第一义，而处於生死。勤修於诵习，能度烦恼海。为当证不退，为当堕恶道。常勤而劝化，为定趣涅槃。

    为在於生死，为堕於恶道。智慧刹利种，依止十种轮。为处於生死，为得成佛道。心浊难调伏，烦恼多散乱。

    以何净其心，禅诵而劝化。

    尔时佛告天藏大梵。善哉善哉！大梵所问纯善第一。汝已满足一切诸行。於过去恒河沙佛所修行三业。摄心禅定常勤诵经。营理僧事炽然佛法。建立三宝如大梁柱。又复能为多人无量众生问於如来如是之义。若善男子，依止威仪大记莂论。过去诸佛之所演说神通住持。是名如来成熟众生令悉厌离。为灭一切烦恼病故。为欲满足三乘道故。十方乃至恒河沙现在诸佛。亦说如是依止威仪大记莂论。为成熟一切诸众生故。令得厌离故。欲使摧灭一切结使故。为得满足三乘道果住持正法故。汝於过去诸佛所闻。我亦如是，依止威仪大记莂论。为欲成熟一切众生故。令得厌离故。灭诸结使。为得满足三乘法故。是故大梵。汝当谛听善思念之。天藏大梵言：唯然世尊，佛言：若有依止於十不善轮，则不具足欲界禅定。亦不能具足欲界善根。况能成就色无色界一切禅定。亦复不能成就三乘及馀诸善。

    何等为十。有欲修禅众事不具。有欲破戒成就恶法。生於倒见亦著吉相。恶心难调不顺贤圣。诸根轻懆而不具足微少善根。但作两舌多喜斗乱。作粗恶语而恒骂詈。好作绮语及诸妄言：生於贪嫉。见他得利常生嫉妒。一切众生有恼害心。作大邪见说无因果。天藏大梵。满足十事虽欲修禅。不能成就欲界小善。况能成就色无色界善根及三乘善法。复次大梵。又有十事而不能得成就禅定。何等为十。乐著作伎。乐著言说。多好睡眠。种种所求。贪著美色。乐著於香。乐著诸味。乐著音声。乐著於触。乐著觉观。大梵。是名十种。而不能得成就於禅。设使成就寻即退失终不能成。而但为得檀越信施。因其利养心生恶法。若在刹利诸王众中。多诸过罪为他骂詈。及加鞭杖截其支节。或犯大罪久受诸苦。若疾命终必堕恶趣。乃至入於阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、郁头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多。如是等毁坏禅定。乃至阿鼻地狱受大重罪。

    尔时佛告阿若憍陈如。我今听汝清净比丘受於第一床敷卧具饮食餚膳。能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具。一切心数多起散乱。但念诸恶而不能得成就禅定。乃至到於阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一。若已得者皆令增长。一切不善觉观散心。皆悉能知不令得起。趣向涅槃到於彼岸。若有坐禅未成就者，初中後夜当勤修习远离愦闹少欲知足於一切结使起於舍心。一切贪欲瞋恚憍慢贡高两舌恶口妄语。如是等悉得远离。应受释梵四天王等百千那由他供养恭敬。况复婆罗门刹利居士毗舍首陀所有供养。尔时世尊即说偈言：

    修禅灭诸结，馀业则不能。是故禅第一，智者应供养。

    尔时天藏大梵白佛言：世尊，若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖。乃至兀其手足不耶。

    佛言：善男子，若诸比丘佛法出家剃除须发披著袈裟。一切天人阿修罗皆应供养。若护持戒不应谪罚闭系兀其手足乃至夺命悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者若有破戒比丘。於我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏。非婆罗门自言婆罗门。非梵行而言梵行。退失堕落圣道果证。为诸烦恼结使所胜结使所坏。又复破戒诸恶比丘。能示天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想。得无量无边福德。

    何等为十。有诸众生见依我出家者，应作念佛想。以是净心欢喜因缘。不信一切诸馀外道。及外道经书。若当见时即应思惟决定圣戒。以是因缘能断杀生偷盗邪淫妄语。乃至不饮酒等。入涅槃城见有依我而出家者当起施心。以是因缘。於将来世财富无量。善去善向。殊胜供养常得充给。乃至入於无畏大涅槃城。又见依我佛法出家。柔和质直常行忍辱不生卒暴。心无狂乱喜乐正法。常好闲静阿练若处。乃至欲入涅槃无畏之城。

    若有众生。破戒非法作恶威仪。见如是人当共软语乃至礼足。以是因缘。此人後世生尊贵家有大势力。常为一切之所瞻视。乃至当得入涅槃城。天藏大梵。若依我法出家造作恶行。如是比丘盲无所睹。此非沙门自称沙门。非梵行自称梵行。退没堕落为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法。犹能开示一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切善法功德伏藏。为善知识。虽不少欲知足。剃除须发披著袈裟服。以是缘故。能为众生增长善根。於诸天人开示善道。是以依我出家比丘。若持戒若破戒。我悉不听转轮圣王大臣宰相。不得谪罚系闭加诸鞭杖。截其手足乃至断命。况复馀轻犯小威仪破戒比丘。虽是死人是戒馀力犹如牛黄。是牛虽死人故取之。亦如麝香死後有用。能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒。其戒势力犹能利益无量天人。

    譬如估客入於大海。断於无量众生之命挑其眼目。持阿摩那果捣蓰和合成其宝药。若有众生盲冥无目。乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之。众病得除其眼明净。如是如是，若诸比丘虽破禁戒造作恶行。於佛法中名为死人。复能令他一切众生。使得清净智慧法眼。能令见者尚得如是，况复为开示说种种法。

    大梵。譬如烧香香体虽坏勋他令香。破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧。身坏命终。堕三恶道。能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘。一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘。皆当守护尊重供养。不听谪罚系闭其身乃至夺命。四方众僧。若至布萨自恣之时，听使驱出不共法事。三世僧物饮食敷具皆不听用。一切羯磨说戒律处。悉皆驱出不得在众。而悉不听王及大臣加其鞭杖系闭谪罚乃至夺命。尔时世尊，而说偈言：

    瞻卜华虽萎，胜於诸馀华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。

    复次天藏大梵。有五种逆罪为最极恶。何者为五。故心杀父母阿罗汉。破坏声闻和合僧事。乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒。若听出家则犯重罪应摈令出。若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。

    复有四种大罪。同於四逆犯根本罪。何者为四... -->>
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