天台三大部补注卷第二

，无量从境，境既无量，心亦无遍，等心对四，名四等也。分别邪正者，禅门中明四无量，后斥无想定，是外道天所修邪法，非佛弟子之正法也。

    八圣种者，如止观第六记。

    空处如病，识处如痈，无所有处如疮，非想非非想处如刺。此病等四，及无常等四，名为八也。前四对治，后四缘谛。故以此八，缘于无色，有总有别。总以八观，观彼四阴，和合不实。别则前四治四阴：受如病，想如痈，行如疮，识如刺。无常等四，治四阴理：无常观识，苦观受，空观想，无我观行。以有此八，心易生厌。凡夫亦有依六行者，不及圣种，离之速疾。杂心论云：圣以此为种，圣从此生，故云圣种也。

    发时下，至如止观第九略记。

    慈心发者，忽缘一切众生，取其乐相，无怨无恼，悦心适意，或见得人中乐，或见得天上乐。但所缘有三：若缘亲人得乐名广，中人名大，怨人名无量。此定有隐没不隐没。若心缘众生，决定作得乐想，心甚分明，而所缘处不见众生得受于乐，是内不隐没而外隐没。若内心明净，外见得乐，是为内外俱不隐没。余三无量心发，更互准慈定可知。辅行中明七处行慈等云云。下文云对治具如禅门者，禅波罗蜜第七卷云如前五门，意可解捡。前五门者，即第四卷所明治觉观贪欲、瞋恚、愚痴、恶业，此五各三，乃有十五，广说如彼。所以知是此五门者，以不定止观明六妙门，具列十门，第三谓之随便宜门，此岂非是今文随机之说耶？第四随对治，其中亦乃具明治觉观贪欲等十五门禅，此岂非是今文对治之说耶？辅行云：沉多应修慧多定少，散多应修定多慧少，沈散等者应修等观。故云对治也。又下文云大小偏圆者，不定止观十门：第一历别对诸禅，第二次第相生，三四如前引，五相摄，六通别，七旋转，八观心，九圆观，十证相。故此十门不出大小偏圆也。

    且约三十六物分之，如止观第九记。

    发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、肾、肝、胆、肺、大肠、小肠、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、涕、唾、脓、血、脉、黄、淡、白、淡、癊、肪、??、脑、膜。此三十六中，发、毛、爪、齿、垢、汗、泪、涕、唾、屎、尿，此十名外，余者名内。诸文皆云内外中间各十二物，唯禅门中但分内外，外有十物，内有二十六物。

    特胜通明在法界，次第委释，亦如止观第九记。

    问：何名特胜？答：修九想起过，是故佛令修于特胜。此观特出，胜于九想，故名特胜。问：何名通明？答：因中说果，故曰通明。又初修之时，三事通观，故名为通。此法明净，能开心眼，观一见三，故名为明。玄义对四念处云云者，初至五身也，六至八受也，九至十一心也，十二至十六法也。释签云：初修中二者，应云正明中二也。

    知天文地理等，如止观第九略记。

    以三昧力，知此身中具仿天地，知头圆象天，足方象地，身内空种即是虚空，腹温法春夏，背刚法秋冬，四体法四时，大节十二法十二月，小节三百六十法三百六十日，鼻息出入法山泽溪谷中风，口息出入法虚空中风，眼法日月，开闭法昼夜，发法星辰，眉法北斗，脉法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法丛林，五藏在天法五星，在地法五岳，在阴阳法五行，在世法五常，在内法五神，修行法五德，治罪法五刑，主领为五官，乃至五音五明等，皆从此起。文在止观第六记，今云第九者，误也。

    言六欲者，如止观第六记。

    大论二十一云：一、或有人染著于色，如青黄赤白也；二、或有人著于形容，修目高眉也；三、或有人著于威仪，坐起等也；四、或有人着言语，软美等也；五、或有人著于细滑，温凉等也；六、或有人着人相，男女等也。大论更有第七：若有人虽得上六无所著人，犹无所解，舍世所重五种欲乐，而随其死。此中第七所著人欲，既总于六求所著人，今置总存别，但云六矣。

    九十八使，如止观第五记。

    见惑八十八，思惑有十，如常所云，故不烦录。

    八、背舍、胜处、一切处，如禅门止观。

    次第禅门摩诃止观禅定境中，法界次第，其文详悉，非可具引。今略录其名：一、内有色相外观色；二、内无色相外观色；三、净背舍身作证；四、虚空处背舍；五、识处背舍；六、无所有处背舍；七、非有想非无想背舍；八、灭受想背舍。八胜处者：一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见；二、内有色相，外观色多，余如上说；三、内无色相，外观色少，亦如上说；四、内无色相，外观色多，亦如上说；五、青胜处；六、黄胜处；七、赤胜处；八、白胜处。十一切处者：青、黄、赤、白，地、水、火、风、空、识，名为十也。此十皆遍一切，故云一切处也。背是净洁五欲，舍其着心，故云背舍也。

    此观等四名及相状，并在大品、大论。

    观、练、熏、修，名为四也。今略录之。八背舍等，即是观禅，已如前引。九次第定，名为练禅，即是练熟观禅，体用调柔而无间也。一、初禅次第定，二、二禅，三、三禅，四、四禅，五、空处，六、识处，七、无所有处，八、非有想非无想处，九、灭受想次第定。初禅次第定者，离欲恶法，有觉有观，离生喜乐。入初禅定时，是中初禅定观均齐，自识其心，次第而入，无有刹那杂念间入初禅定，是为初禅次第定。余八准说可知。师子奋迅三昧，名为熏禅。如世师子奋迅，为二事故：一、为奋却尘土，二、能前走。却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦尔，一、能奋除障定细微之惑，二、能入出捷疾，异上诸禅也。一、奋迅入三昧者，离欲恶法，有觉有观，入初禅，乃至入灭受想定。二、奋迅出三昧者，从灭受想定起，入非想非非想定，乃至四、三、二初禅，乃至出散心中，起越三昧，名为修禅，以能起过诸地，自在入出也。此如前引辅行之说。所言近远超入等者，声闻之人，但从初禅超入三禅，此名近也；菩萨即能从于初禅超入灭定，此名远也。出住准思。又上文云胜处但在第三背舍者，在字当为至字也。又下，分科。应云初文又三：初二如文；第三应云三问。下，料简。又竖具道品中，应云初问，二答。问如文。答中又二：先明念处具等云云。

    妙玄云：成论人云：色是无教法，不至无色。

    成论无作品：问曰：若无作是色相，有何咎？答曰：色、声、香、味、触五法，非罪福性，故不以色为无作。问曰：无作是身、口业性，身、口业即是色。答曰：是无作但名为身、口业，实非身、口所作。以因身、口、意业生，故说身、口、意业性。又或但从意生无作，是无作云何名色性？有无色中亦有无作，无色中云何当有色耶？已上论文，学者应知。今妙玄中，乃是引用成论人难毗昙所计无作色耳，非谓成论自立色是无教法也。故辅行云：旧名作无作。成论云：教无教，新名表无表。作谓为作，教谓教示，表谓表彰。名异意同，彼此无在。小乘戒是非色非心。第三聚者，且依经部。若有部中，还用色为无作戒体。菩萨戒疏云：成论无作品，谓无作是非色非心。若毗昙云：戒是色聚，无作是假色。亦言无教，非对眼色。涅槃疏云：僧祇部谓无作无色，但有其心，小乘所立三聚为体。其文若是，故知妙玄是引成论难毗昙宗之所执也。即是论云无色中云何当有色耶之文是也。不见此意，难消妙玄。若谓成论非色非心，有细色细心者，非也。应知小乘三聚戒体，并是诸部执计不同耳。言假色者，毗昙云：色有二种：一、微尘积聚色，谓眼耳等；十二、非微尘积聚色，名无教色，法入所摄。故杂心云：无作假色也。此并小乘。若大乘者，梵网戒疏云：不起而已起，即性无作假色。又云：大乘所明戒，是色法聚也。观心论疏云：十重四十八轻，正防意地，心为戒体也。故知大乘梵网戒体，有色有心焉。况复戒疏引古师，以璎珞经云：一切圣凡戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。摩诃止观，准法鼓经，但明色心，无第三聚。心无尽故，戒亦无尽者，辅行云：意明心性以为戒体。虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发。虽依身口，体必在心。是则大乘戒体诸文，并指色心，故知色心为戒体矣。戒疏云：性无作假色。辅行云：心性为戒体，是以色心咸皆云性。性之色心，为大乘戒体。小乘之中，皆无斯说。故知大小区以别矣。戒疏引古师，或以言教为体，或云真谛为体，或言愿为体，因便须知。

    释签云：三苦，如止观第七记。

    一、苦苦，二、坏苦，三、行苦。准诸论文，应以三途为苦，苦名之为。上诸天五衰相现，天乐坏时，生于大苦，名为坏苦。人间为行苦，念念常苦，故名之为。下止观文中，直约人间以立三苦，虽是下苦，具三苦故。大经八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。

    十方土者，如止观第二记。

    第七记云：大经三十一云：佛取少土，置于爪上，告迦叶云：是土多耶？十方土多耶？迦叶答云：爪上之土，不比十方。今借此文，校量四谛。三藏四谛，如爪上土。所未说者，如十方土，即余三教四谛法也。若未说者，如十方土，应有五谛。佛言：无第五谛。但言四谛有无量相，非二乘所知，是故且指别教四谛为无量也。

    识病，如止观中知病。

    知见思病，知见根本，知起见，因缘知起见，久近知见，惑重数知见。根本者，我见为诸见本，一念惑心为我见本，从此惑心起无量见，余如止观。

    精药，如止观中识药。

    病相无量，药亦无量，略言为三：一、世间法药，二、出世间法药，三、出世上上法药。世间法药，如五常、五戒等，余如止观。

    得差，如止观中授药。

    既知苦集之病，又识道灭之药。若众生无出世机，不堪深化，但授世药，如孔子、周公，制君臣，定父子。余如止观。

    净种种佛土，如止观第三记。

    在第二记。通教菩萨出假，亦为众生作净土因，处处结缘。众生机熟，断习成佛，名净佛土。结缘之时，名净土行。故净名云：菩萨取于净土，皆为饶益一切众生。故云：布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。结缘之时，以布施摄。成佛之时，地多珍宝，诸能舍者同生其土，而受五种布施化益。由摄生时有五差故，所谓人、天及以四教。一切诸行无非菩萨净土之行，故有四土横竖摄物。此依跨节，是则净土义通诸教。今文且依通教菩萨断余残习为净土果，但是异于二乘而已。若大经三十二明净土义，但云愿摄，其义则通诸教，观别摄生皆然。

    慈具三种，至如止观第六记。

    大经十四梵行品云：慈有三种：一缘众生，二缘于法，三者无缘。众生缘者，缘一切众生犹如父母；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦说三慈，不具录也。

    枯荣，如止观第七记。

    大经云：东方一双喻常无常，南方一双喻乐无乐，西方一双喻我无我，北方一双喻净不净，皆悉一枯一荣。荣喻常等，枯喻无常等。如来于中北首而卧，入大涅槃，斯乃表于非枯非荣。

    若合十为六，成无作六度，如止观第二记。

    恐在第七。记第七对治助开文中云：明六则通于大小，明十则唯在于大。又此十中，通则通于四教，别则唯在别圆。又存教道，且兼于别，意本在圆。又止观第二随自意中，亦云六度。文多，今不录。

    首楞严，具如止观第一、第二记。

    他云宝名，诸大菩萨皆以此宝而为首饰，菩萨得此宝者，具足三昧。准大论中，翻为健相。若准大经，首楞者，一切事竟也；严者，坚固也，一切毕竟而得坚固。大经、大论并以三字是梵音，俱名三昧，故知不从首饰之说。又下文云大经二十明八自在者，文在二十一也。又下文云以十大愿为首者，所谓供养一切诸佛，愿受一切佛法轮等，愿诸世界佛出世等，乃至第十愿于世界成三菩提，如经具说。

    经仍广明杀羊初缘。

    舍利弗白佛言：此婆薮仙人，何时入于地狱？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在阎浮提，与六百二十万贾客为作商主，将诸人等入海采宝。得其宝已，于其中路值大风难、摩竭鱼难。是时，诸人各计摩醯首罗天人各一羊，许其愿已，便得免难归到本国，各牵一羊欲往天寺。尔时，婆薮默作是念：我今云何作诸商主，教众商人作不善事？当作方便济诸羊命。即时化作二人，一为出家沙门，二为在家婆罗门。时，婆罗门于众人中作如是言：天主与六百二十万人欲往天寺。尔时，沙门于其中路逢见此婆罗门，沙门问言：汝与大众欲往何方？婆罗门言：欲往天寺而求大利。沙门告言：吾观汝等欲得大衰，何有大利？如是诤讼云云不息，一时俱至大仙之所。尔时，沙门问大仙言：杀生祠天，当得生天入地狱乎？大仙答言：何痴沙门，杀生祠天而堕地狱？沙门言：不堕邪？婆薮言：不也。沙门言：若不堕者，汝当证知。尔时，婆薮即时陷身入阿鼻狱。是时，诸人见此事已，作是唱言：呜呼祸哉！有如此事！大仙聪智，今已摩灭入于地狱，况复我等！尔时，诸人各放诸羊还走四方，到诸山中推觅诸仙，既得仙已而受仙法，二十一年各各命终生阎浮提，后皆值我发菩提心。婆薮仙人有如是力化诸人众，云何言是地狱人耶？

    输皮全蚁，如止观第七记。

    大论十三云：释迦菩萨本身，曾为大力菩萨毒龙。若触嗔视，弱者便死，强者气嘘乃死。此龙曾受一日一夜戒，入静林中，独坐思惟。坐久疲怠，而便卧睡。龙法若睡，形状如蛇，文章七宝。猎者见之，便惊走曰：如此希有难得之皮，若上大王，不亦宜乎？思杖按头，以刀剥皮。龙自思惟：我力如意，倾覆此国，犹如反掌。此之小人，岂能困我？我今持戒，不计此身，当从佛语。于是自忍，眠目不视，闭气绝息。怜愍此人，一心受剥，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。时为日炙，踠转土中，欲趣大水。见诸虫蚁，??食其身。为护戒故，复不敢动。即自思惟：我今此身，以施诸虫。为佛道故，今以肉施，用充其命。后成佛身，当以法施，以益其心。如是誓已，身乾命终，生忉利天。是时猎师，今调达是也。诸小虫者，今初转法轮八万诸天是也。

    难陀娑竭

    难陀，此云喜。娑竭，此云咸海。

    自折己牙以惠猎者

    大论十二云：释迦菩萨曾为六牙白象，猎者伺便，以毒箭射之，诸象皆至，欲来杀于猎者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即问猎者：汝何故射我？答曰：我须汝牙。是时白象即以六牙内石孔中，血肉俱出，以鼻举牙，授与猎者。当知此皆菩萨之行。

    递推为尊。

    大论第十二云：是时菩萨自变其身，作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友：一者大象，二者猕猴，共在毕钵罗树下住。自相问言：我等不知谁应为大？象言：我昔见此树在我腹下，以此推之，我应为大。猕猴言：我曾蹲地，手捉树头，以是推之，我应为长。鸟言：我于毕钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生，以是推之，我应最大。鸟复说言：先生宿旧，礼应供养。即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。一切禽兽见而问之：何以如此？答云：以此恭敬长老故也。禽兽受化，皆行礼敬，不侵民田，不害物命。众人疑怪，一切禽兽不复为害。猎师入林，见象负猕猴，猴复载鸟，行敬化物，物皆修善。传告国人，人各庆曰：时将太平，鸟兽行仁。人亦效之，皆行礼敬。自古及今，化流万世。当知是为法身菩萨耳。又下文云业及见思同入俗谛所破故也者，昔日本国曾有问来，此方虽有答彼问者，犹未尽善。以余意观，此文恐误，应云业及尘沙同入俗谛所破故也。则二十五三昧无不皆然。故下句云诸有皆尔。若谓无垢等约散善，此中约定善者，如何消于诸有皆尔耶？又复下文圆五行中云即空故破二十五业见思者，其实恶业即假破，如云结业即解脱也。今云即空破恶业者，相带来耳，非正意也。若不尔者，则妙玄文上下自不同，云何会之耶？又上文中亦须更云示回心中有发迹、不发迹。发迹如阇王是不动菩萨，央掘是一切世间乐见小大精进如来等。又上文中解本法功德及结行成，并简示中云多用对治等，与妙玄文稍有不同，请细详究。

    妙玄云：弗婆提。

    此云胜身。

    瞿耶尼！

    此云牛货。

    郁单越

    此云胜处阎浮提，如前注中。

    焰摩。

    此云善时，又云时分，亦云妙善。

    兜率

    此云妙足，又云喜足。

    释签云：不思议用，如止观第五记。

    维摩经中不思议品，有解脱法门，即真性轨；菩萨住此，即观照轨；能以须弥之高广，内芥子中等，即资成轨。此即名为不思议用也。古人多有异说，今不能录。又下文云：七善者：一、知法，二、知义，三、知时，四、知足，五、自知，六、知众，七、知尊卑。

    肇云：仰攀玄根，俯提弱丧。

    此语出肇公涅槃无名论九折十演中第二核体章也。彼文具云有余者，谓如来大觉始兴，法身初建，澡八解之清流，憩七觉之茂林，积万善于旷劫，荡无始之遗尘，三明镜于内，神光明于外，结僧那于始心，终大悲以赴难，仰攀玄根，俯提弱丧。又下文云后文又云等者，即人天婴儿行后文也。后文无譬者，二乘婴儿行后文也。经文亦只提前人天譬文，于非金中而生金想，于非牛马作牛马想，即便合云于非道中作真道想。若其然者，岂非于其有漏之中生无漏耶？故云观文似如用前随机而说，斯乃只一譬文，随乎人天二乘之机而说故也。又此亦是指前六妙及特胜等随机之义耳。

    嘙、啝，如前释。

    如第一卷嘙啝，是习语之声也。

    优钵

    此云青莲华。

    ??物

    此云黄莲华。

    分陀利！

    此云白莲华。

    钵揵提

    此云坚固。

    那罗延

    此云金刚，亦云钩锁力士。

    大论九恼，四如今文。

    此文恐误。准大论中，索衣、乞乳在九恼外，故知今文应添苦行及梵志女孙陀利谤以为九恼，余如下文引之。

    兴起行有七宿缘。

    曾读彼经，乃有十缘，具如下引。

    庄周明狙等

    性庄，名周，字子休。彼齐物论云谓之朝三，注云此起譬也。何谓朝三？注云此假问也。曰：狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。狙公者司马云典狙官也。崔云养猿者也。李云老狙也。广雅云猕猴也。赋芧者司马云橡子也，似栗而小也。列子云，宋有养狙老翁，善观其意，戏狙云：吾与汝子朝三暮四，足乎？众狙皆怒。又云：我与汝朝四暮三，足乎？众狙皆伏也。芧音序，又食汝切。狙七徐切。朝三升，暮四升也。朝暮虽异，数不出七耳。赋，与也，付也。橡徐两切。栎实也。

    路。逆路。

    路，具云路伽耶，此云恶论，又云破论，又云善论，亦云师破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之论，亦名恶论，又名弟子破师也。

    旃陀罗

    亦云旃荼罗，此云严炽，又云主杀人，谓屠杀者种类之都号也。其人若行，则摇铃自标，或杖破头之竹；若不尔者，王则罪之也。

    不男

    有五不男，所谓生、剧、妒、变、半。

    以十八空，销十八句。

    有十九句，初一句是总，后十八句是别。如实相者，即第一义空也。不颠倒者，即内空也。不动者，即外空也。不退者，即内外空也。不转者，即空空也。如虚空者，即大空也。无所有性者，即毕竟空也。一切语言道断者，即一切空也。不生者，即有为空也。不出者，即无为空也。不起者，即无始空也。无名者，即性空也。无相者，即相空也。实无所有者，即不可得空也。无量者，即有法空也。无边者，即无法空也。无?者，即有法无法空也。无障者，即散空也。释此等义，委在文句。

    婆罗门，八地已上等。

    此是古人有兹消释，今引恐误，或是借用。文句中云：等觉为婆罗门，初地至九地为刹利，三十心名居士。斯是今家消文正义。又玄义云：修罗琴者，大论云：法身菩萨化无量身，度生说法，而菩萨心无所分别，如修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。又紧那罗所弹之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作，弹时音遍三千世界，宣说无生寂灭之法。又下文云：射应不至堋者，堋，步崩切，射堋也。

    妙玄云：三摩?提。

    诸文或云三摩提，又云三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又云正心行处。经音云：欲入定时，名三摩钵底；正在定时，名三摩半那。今谓此皆三摩?提，梵音之奢切也。

    摩尼。

    此云无垢。

    箜篌

    乐器也。如文句中补注辨。

    揵陀罗

    此云黄色。

    善法堂。

    起世云：三十三天集会其中，唯论善语，故以名焉。释签所引俱舍诸梵语，如上下文所辨。

    释签云：应臾捡成论。

    成论分别贤圣品云：信行、法行、无相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。于此三果，复有八种，谓中生、不行、及行、上行、无色、转世、并现，是为八也。四果向有二：一、信解脱，二、见得。钝根名信解脱，利根名见得。以此兼前，乃成十八也。四果罗汉有九种，谓退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。最钝根者，退失三昧，故名退相；守护三昧，其根小胜，故名守相；深厌诸有，智慧难现，设得喜失，故求死也，故名死相；若得三昧，不退不进，故名住相；若得三昧，转深增益，故名进相；得三昧已，种种因缘不能败坏，名不坏相；不得灭尽定，名慧解脱，得此定者，名俱解脱；所作功德，尽无退失，名不退相。以此九种，并前十八，名二十七贤圣，是世间福田也。大四教云：信、法二行为贤，余二十五是圣。故名二十七贤圣也。至辅行中，须以今文而辨异同。

    五停治五障，如止观第七。

    彼文甚广。

    三结、八十八使、七生，如止观第六记。

    彼文亦广，今不引之。

    造顺现业等。

    此生造业，即此生熟，名顺现业；此生造业，第二生熟，名顺生业；此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。

    灭尽定，如止观第九记。

    问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。大集经云：厌离四禅、四空，观灭庄严之道，而入灭尽定也。成论？灭尽定品云：过一切非想非非想处，身证想、受灭。又云：灭定二种：一、诸烦恼尽，二、烦恼未尽。烦恼尽者，在解脱中；烦恼未尽者，在次第中。一、灭烦恼，故名灭定；二、灭心、心数法，故名灭定。问：若灭一切心、心数法故，何但说想、受灭耶？答：一切心皆名为受。是受二种：一、想受，二、慧受。想、受名有为缘心，慧、受名无为缘心。是故若说想、受灭者，则说一切灭也。又下云云。四双八辈者，中阿含及十住婆沙等，皆以四向、四果为四双八辈也。

    及不定。

    大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次，彼即摄七不还中，若在欲界，即名现般；若在色界，即五不还；若在无色，即无色般摄。今家学者，未见此文，谅皆难辨。

    三藏六度缘起，及衍人片小，具如止观第三记。

    在第二、第六记，其文甚广，故不录之。

    妙玄云：罽那尸弃。

    此云宝髻。

    燃灯

    初生之时，一切身边如灯，至于成佛，仍此为名焉。

    毗婆尸

    此云胜观。

    释签云：具如止观记。

    即第一记，准上可知。

    游戏神通，如止观第六记。

    在第五记。大论：问曰：神通所作，何名游戏？答：犹如幻师，种种变现；菩萨亦尔，故名为戏。复次，三三昧中，空名为上；诸余行法，皆名为下。下如儿戏，故名为戏。又问：菩萨但当出生三昧？答：菩萨心已出生三昧，欣乐出入，亦名游戏。既不同于结使游乐，欣乐出入，即出假也。

    立忍名等，如止观第六记。

    大意与此亦无硕异，其文既多，不委引也。

    故知此中问意，与止观稍似有殊。

    止观第六：问：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地耶？答：大论判三处焦炷，则有三种菩萨断惑，干慧是伏惑，尚得为初焰，今取八人真断为初焰，有何不可？辅行云：故知此文别判通教菩萨位也。委如彼文。

    地持中明种性等六住，如止观第五所引论文。

    地持云：从初发心住至十地，束为六住：一种性住，二解行住，三净心住，四行道迹住，五决定住，六究竟住。种性住者，若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性成就，无有退失，得是一人也。解行住者，是初地方便也。净心住者，是入初地，得出世间心也。行道迹住者，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地九地也。已得不还不退，故得其名矣。究竟住者，十地学行穷满故也。

    竺法护

    月支国人昙摩罗察，晋云竺法护，本姓支，历游西域，解三十六国语并书。自天竺大将梵本来达王门，遂居炖煌，乃称竺氏。故知支、竺两姓，始末异耳。而僧祐录中，误谓两人也。

    朱仕衡

    魏朝甘露五年，颖川朱仕衡最先出家，汉地沙门之始也。

    支谶

    月支国沙门支娄迦谶，或直云支谶。自安师已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同称释氏。其后经来，同安所说。

    虽不孟浪，有始有卒，其唯圣人。

    庄子云夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。注云孟浪犹率略也。孟依字读，亦武党切，又武葬切。浪依字呼，亦力荡切。孟浪亦音漫烂，无所趣舍之谓也。李云较略也。崔云不精要也。有始有卒其唯圣人语出论语子张篇中，注云始终如一，唯圣人耳。

    彼经挫其，同于悲境。

    彼净名经诃须菩提，大意为二：一问若是敬田，乃可取食；二问若是悲田，乃可取食。初问多约通圆，次问多约别圆。所以然者，善吉自谓应供，生福田想，故问其真伪。若是圣人，可作敬田；若非敬田，即须惬同魔外悲田取食。善吉不测问旨深玄，欲从敬田而取。所问圣法，皆悉不知。始从悲田而取，何容无学顿同魔外？逡巡两楹，进退不可，便弃钵欲去。净名弹诃，意在于此。初问敬田，文又为二：初问善吉知圣法否，所以经云：惟须菩提！若能于食等者，诸法亦等等。次问善吉是圣人否，所以经云：若须菩提！不断淫怒痴等。何者？若是圣人，应证圣法；若证圣法，则见四谛。故问四谛有别有总。别中有四：初文是集，次不坏于身下是苦，三不灭痴爱下是道，四以五逆下是灭。若能见此四谛圣法，方是圣人无上敬田。不尔，非也。次从不见四谛下，即是总叠释前问无作四谛也。以善吉不晓，故重为叠释耳。次从若须菩提！不见佛下，是问若惬同悲田，文亦有二：初问惬同邪人，又为三：初约不见佛不闻法问，次约惬同六师问，三结今取食。所以然者，若不见真佛，不闻真法，应是从彼六师受学。若如是者，其师既邪，弟子岂正？何故不惬同悲田取食？次从若须菩提入诸邪见下，是问惬同邪法，文自有三：初约非杀贼诃，又为二：初诃有见惑，次从同于烦恼下，诃有思惑。既有别惑，见思岂得不惬同于邪法？何得自谓是罗汉，有杀贼之德耶？次从汝得无诤三昧下，乃至施汝不名福田，堕三恶道，是约非应供诃，其文可见，即以见修无学为三恶道耳。三从为与众魔共一手，作诸劳侣下，是约非无生诃。何者？魔乐生死，若与魔同，即同生死，何谓无生耶？此有二义：初约自行，魔与善吉俱乐生死，虽有为无为不同，俱不见佛性，如作物相似，故言一手也。次约化他者，如大品云：菩萨行般若时，魔来语云：汝何不学须陀洹乃至支佛？今谓二乘亦教人修己法，引接既同，故言一手耳。劳谓尘劳，侣谓伴侣，俱有尘劳，润业事同也。又劳者坚也，俱染生死，执固难转故也。二乘自度不济众生，故于众生而有怨心。余文思之可见，今不委引也。又下文云止观第三卷末借下成高者，文在第七。彼中问云：璎珞第三观初地现前，今云何说或在八地，或在初住？答：借义相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。璎珞明别教，故言初地耳。辅行云：借别八地成通教下，借别初住成圆教高。又下文云安乐行疏广释五种法师者，指文误也，应云法师品疏也。又下文云资生无畏法者，清凉观师引摄论中无性释云：以无染心如实宣说契经等法，名为法施；以无染心施资生具，名为财施。无畏施者，谓已损害，济拔惊怖。又引瑜伽：财、法、无畏，各有三种：一、清净如法物，二、调伏悭吝，三、调伏藏积垢。此财三也。无畏三者：一、拔师子、虎、狼等畏，二、王、贼等畏，三、水、火等畏。法有三者：一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。今谓无著金刚般若论云：布施有三：一、资生施，即檀波罗蜜；二、无畏施，即持戒、忍辱；三、法施，即精进、禅定、智慧。天亲云：资生但一布施。无畏有二：谓持戒、忍辱，于恶不怖故；法有三：谓精进等，不倦善知，心如实说故。

    一尘中有大千经卷，如止观第三记。

    前来已指，今重示耳。

    妙玄云：萨婆若。

    此云一切智。

    释签云：十梵行空，如止观第七记。

    三业，佛、法、僧、戒，名为十也。若身是梵行，梵行浑浊，八万户虫；若身业是梵行，四仪顾盻；若口是梵行，音声触心，唇啮舌动；若口业是梵行，则是语言；乃至戒是梵行，戒场十众等皆非梵行，梵行在何处？谁有梵行？三世平等，犹若虚空。又上文云三引二经证者，误也，应云观经也。又云但仁王语其初后，法华论其中间者，义例又云：法华无漏意根与仁王别苦，但是因果之殊耳。且于界内得无漏名，有漏业除，故云别苦。余谓义例之文恐误。何者？法华自云：虽未得无漏智慧，而其意根清净。如此六根之净，既云未得菩萨无漏，故知无漏不从界内因位明矣。故此无漏须在初住，学者更宜子细详之。

    齐桓公等

    此文出庄子天道篇，今随其要，更事消释。桓公者，名小白也。轮扁者，扁音篇，又符殄切。司马云：斫轮，人名扁也。轮，车轮也。斫，雕斫也。释，放也。上去声者，准陆德明释文乃作，时掌切。糟，酒滓也。粕，烂食也。许慎云：已漉粗糟也。甘，司马云：缓也。固，牢固也。苦，急也。数，色注切，术也。古人之意者，彼文乃作与字，注云：或音余。

    迦陵频伽，如止观第一记。

    前文已指，今重示耳。又下文云：若关中云七住已上，照体独立，神无方所者，即生法师也。彼云：夫未免形累者，故托土以自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无方所，土复何为？言神无方所者，周易云：神者，妙万物而为言也。故神无方而易无体也。且妙觉极圣，尚居寂光之土，何故八地已上，无所居之土耶？若言报土者，则八地已上，垢累尚存，岂无所居之土耶？又复何教八地已上耶？通漫无的，义又不然。故今天台不取生公之说也。

    梵王答曰：

    应云：梵天白世尊言：佛为无上，无过佛者。此与论中文相少异。

    存三废一，广如止观第三记。

    此亦如前之所示也。

    娑婆耶！

    未闻翻译。

    已如前与止观记中简竟。

    辅行问：玄文诸义，并先开后废。如向所引，何故先废后开？答：玄文约喻，如世莲华，必先开后落。今此从法，故前废后开。既废权已，实则可见，义之如开。又此废文，与彼稍异。彼约法华，废前权部权教，复须开前权部权教。今约诸文，展转相废，仍似未开，故在开前。今具二义，故废在前。又废同于待，开同于绝，待前绝后，未失常规。又妙玄下文，引大经五味之譬证三藏者，止观文同。辅行中云：捡文未见，恐文误也。又下文引大经二十五云：雪山有草，以证圆者，第二十七亦有此文也。又下文云：故虽委辨，虽字误也，应作须字。

    瓦官

    北地钞云：先是官瓦之坊，后乃为寺，故名焉。

    如来藏，如占察下卷末文。

    在下卷初。经云：复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。乃至云：譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类。言占察者，经云：灭后，四众于世出世因果之法，未得决定信，不能修学，于三乘中皆无定向。若有种种诸障碍事，当用木轮占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。善恶业报木轮相者，先当克木如小指许，使长短减于一十，正中四面方平，自余向两头渐去之，仰手傍掷，令使易转。其轮有三，差别不同，具如经说。

    金藏喻，如止观第一记，已具引文。

    大经第八云：我者，即是如来藏义。一切众生，悉有佛性，即我义也。从无始来，烦恼所覆，不能得见。譬如贫女，舍内多有真金之藏，家人大小，都无知者。时有异人，语贫女云：我今雇汝，汝可为我耘除众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然后乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人复言：我家大小，尚自不知，况汝能知？是人即于其家，掘出金藏。女人见已，心大欢喜，生奇特想。

    大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。

    佛地经云：大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸妙法故。成所作智者，勤身化业，示现种种摧伏诸伎，引诸众生令入圣教成解脱故。

    儡同。

    礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，物无不同。时应者，人之言当各由己，不当然也。妙玄下文云是时四众以读诵众经者，引文讹略也。应云于此诸佛法中受持读诵，为诸四众说此经典也。又云不一异者，名之为如，如字当作妙字也。又下文云于一佛乘是得乘者，玄签皆误，应云理乘也。又言由是者，应云又是也。又下文云余文唯迹者，一往言耳，以三道等亦有引于本文故也。又下文云朝三暮四者，误也，应云朝四暮三也。

    从方等生者，翻名解义，如止观第二文。

    摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要、遮要、持善秘要，祗是实相、中道、正空。方等者，或言广平，今言方者，法也。般若有种种方法，谓四门：入清凉池，即方也；所契之理平等大慧，即等也。

    亦凡石也。

    凡字恐误，应作瓦字。

    安置诸子秘密藏中，如止观第二记。

    涅槃哀叹品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。

    五百群贼得法眼。

    憍萨罗国有诸群贼，其数五百，群党抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕，得已挑目，逐在黑闇丛林之下。是诸群贼先于诸佛植众德本，今既失目，各作是言：南无佛陀！我等今者无有救护。佛于尔时在祇洹中，闻其音声，即生慈念。时有凉风吹香山中种种诸药，满其眼眶，寻还得眼。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法。我于尔时实不作于香风诸药，当知皆是慈善根力。又上文云见我翼从被服赤色者，此有三说：一云十二年前未制坏色，故着赤色；二云五部不同，十诵一衣三点，五分、四分三随着一，谓青泥、木兰，木兰赤色也；三云三色衣中，一衣用三色衣点之，如大豆也。但诸弟子并着点衣，遥望犹赤故也。又妙玄云以他乐与此度者，以与两字，文之讹倒耳。

    珊檀那

    此翻护弥。

    月盖曲躬，如止观第二记。

    请观音云：尔时，长者名曰月盖，与其同类五百长者俱诣佛所，而白佛言：此国人民遇大恶病，良医耆婆尽其道术所不能救。唯愿世尊，救斯病苦。佛告长者：去此不远，西方有佛名无量寿，彼有菩萨名观世音及大势至，恒以大悲救济苦厄。汝今当请。说此语时，即于光中见无量寿佛及二菩萨。如来力故，佛及菩萨俱到此城，住城门阃放光照之。于是长者说四行偈，称三宝名，诵陀罗尼，平复如本。

    广如疏第十卷。

    昔佛法末，有四比丘结契山林，三人修行，一人外护。三人修行而已得道，一人外护福报为王，而复邪见，三人由是作斯化也。又上文云先释次简者，恐文误也。以前文中先分科云：先释四意，次料简。故知今文乃成误矣。又上文云不饮酒肉施酒肉者，此是如来随于问者而答之耳，非谓如来令施之也。故大经云：若有人来问佛世尊，我当云何不舍一钱而得名为大施檀越？若食酒肉，则不应施。故大经中迦叶又问：食肉之人不应施肉。佛赞：善哉！

    慈童女缘，如止观第五记。

    在第四记。如心论云：慈童女长者，欲随伴入海采宝，从母求去，其母不许。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，发一茎落，母乃放去。至海洲上，见热铁轮从空中下，临其顶上，便发誓云：愿法界苦，皆集我身。以誓力故，火轮遂落。从兹舍命，生第六天。违母损发，故成地狱；心发弘愿，故即成佛界。

    所以不言接引等意，如止观。

    诸教皆接，亦应有之。二教明界内理，二教明界外理，二理交际，须立其接。若乃初地初住，已成真因，任运流入，何须更接？所以文云：不将此果，以接十地之因也。

    烦恼境中诸法般若三十六句

    诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若非生非不生，此名根本四句。于初句开四句，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生。于第二句开四句，以诸法不生为头。于第三句开四句，以诸法亦生亦不生为头。于第四句开四句，以诸法非生非不生句为头。思之可见，此则四四十六句也。次以般若生等四句，一一开为四句，准而思之，有十六句，并前十六，成三十二句，就根本四句，为三十六句。

    如止观第五记。

    止观第八记云：大经第九云：譬如有人，以新毒药，用涂大鼓，于大众中，击令出声。虽无心欲闻，若有闻者，远近皆死。唯除一人，不横死者，谓一阐提。才闻即能破无明惑，名为近死。闻未即益，作后世因缘，名为远死。四念处云：若有闻者，远近不死，所谓但破见思尘沙故也。章安云：人譬佛，毒药譬今教，涂鼓譬着教。又人譬此经，虽无心欲闻，遇时闻者，闻必断惑。文句记云：鼓者，平等法身。毒者，无缘慈悲。打者，发起众。闻者，当机众。死者，无明破。近死，今世惑破。远死，来世惑破。又上文云：大经第二十九者，误也，文在第九耳。又下文云：睹相则知意业者，应云：睹身口相，则知意业，语势方全。故上文云：见说法大，知智慧大也。又下文云：鳱鹊者，鹊字亦作鹄，古沃切。鳱、?、干三字，并古寒切。鹊，七雀切。

    略释六通，如止观第七记，彼文并是发宿习通。

    止观第十记云：今明发通，不论无漏，故略明之，以拟发者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清净，四大造色，闻六道声，所闻多少远近等，例眼可知。修法者，忆念种种音声。识宿命者，大罗汉知八万劫，佛知无量劫。修法者，常忆日月年岁，乃至胎中，及过去世中千万亿世。他心者，知他心所垢无垢等。修法者，常忆诸人喜怒怖畏，见相知心。身如意者，有三种：一、转变，二、圣，三、能到。能到又四：一、身飞行，二、移远令近，不往而到，三、此没彼生，四、一念能至。所言圣者，外六尘中，不可爱物，不清净物，能令可爱清净，唯佛独有，故云圣也。转变者，大小一多，更互能作等。修法者，依四如意足，作身轻举想。然诸神通，未得圣果，并不许修，是故不合广明修相。况今文中，为明发得，略辨大途，令识其致。又诸曾得无漏通者，如大菩萨、大小罗汉、支佛、诸佛，不复论发。今言发者，但是过去曾修事通，既非无漏，则未出界。今因止观，发过去习。大论又明生得、报得，如诸天鬼神等；发得，如无生忍菩萨等；修得，如诸圣等。

    无记化化，如止观第一记。

    大论第八：问：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？如毗昙中，一时无二心，化主化事，语默不俱，云何一时皆说六度？答：如此说者，外道声闻所变化耳。如来变化，无量三昧不思议力故，无量百千一时语默。又声闻人不能作化，故灭度已，不留化事；如来灭后，能留化事，如佛不异，故云化复作化也。又地持九种大禅中，第六一切行禅，有无记化、化禅，其斯之谓与？

    引鸯掘，如止观第七记。

    前已曾指，今重示耳。下文云神无方所者，周易系辞云：神无方，易无体。注云：神则阴阳不测，易则唯变所适。不可以一方一体明之。方体者，皆系于所器者也。

    天台三大补部注卷第二