法华统略卷上(本)

引古证今明。古佛说之于前。释迦敷之于后。预杜疑谤之萌。逆开信解之渐。名答门方便。

    尔时世尊从三昧起。明第七称叹方便。将说究竟之乘。前揄扬诸佛大道。如欲救患。必须前美药功能。谓称叹方便。

    舍利弗当知诸佛语无异者。明第八劝信方便。既称叹一极。叙三乘不知。言与昔相违。恐物惊惮。故略开权实。劝使信之。名劝信方便。

    尔时大众中有诸声闻下。明第九劝请方便。前叹佛智甚深。二乘浅劣。动其旧执。生彼新疑。大众遂执动疑生。身子腾疑致请。赞人美法。抑小扬大。今时众尊人重道。舍小欣大。以此显发密教。调伏众生。为正说之由渐。故名劝请方便。

    尔时佛告下。第十显鄣方便。显封执小乘。障隔大道。现在不闻法华。未来不得成佛。使二世众生。舍小崇大。现在闻经。当未来成佛。开正悟由渐。故名方便。然约义为十。据人唯三。从初至劝信。谓大乘人为方便。劝请一事。小乘人为方便。五千退席。恶人为方便。又前九为顺。后一为违。后正说中。释迦调达。亦具斯二。今次别释其文。说无量义经。有十因缘。如彼疏。今略有三意。初上根之人。闻从一生多。当教受悟。二此经示三乘六道失原。至法华方得归原。三动封执之情。后方可得拔也。

    为诸菩萨者。密显唯教一人。说大乘经下。密显唯有一理也。教菩萨法者。从一生多。令菩萨归根本一道。即是教菩萨法也。又从一生多。即是体用具足。照此体用。四智便成。了虽多而一。生如来智。识虽一而多。生于佛智。任运成就。为自然智。不从师得。即无师智。教主四智。则入佛智见。故得成佛。

    释佛所护念者。菩萨分生四智。行与佛应。为佛护念。但应有二种菩萨。学佛四智。即超凡越圣。不着生死。不染涅槃。此是护因。故得为佛护果。次行中道。因发生正观。得佛念果。余人不具二因。故佛不得护念。又悟虽多而一。得于波若。为佛念之因。故得佛念之果。了虽一而多。得于大悲。为佛护因。得佛护果。

    释入无量义处定。无量者。能表之教非一也。义者。适化不同。教门非一。各有所以。故称为义。印师以万善为无量义。基公以空为无量。刘公以无相一法。含于多义。皆失经旨。处者。无量文义出生之处。即是实相法身。故名为处。身心不动者。既入实相。则内外并?。缘观俱寂。故不动也。释现瑞。就现瑞文。自开为二。初现所化众生成佛相。二现能化佛说法华相。以此二相。助开一极。故云方便。如下经云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。现此二相。各开两别。初文二者。前明现瑞。次明睹瑞。现瑞相说于法华。天雨四华。地六种动。此表所化众生成佛之义。即以此事。为说法华。但斯言有通有别。所言通者。既说非常之法。天灵欢喜。故天雨四华。地祇踊跃。故地六种动。又依文殊偈释。雨华表供养能说之人。大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主。动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛。动地表所化当成佛。所化当成佛。故地神得主欢喜大动。所言别者。正就雨华动地。说于一乘。天雨四华。表四生行因得成佛也。地六种动者。六道闻经得成佛也。又天雨四华。地六动者。上天下地。其有闻法者。无一不成佛。亦如譬喻品云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。下列睹瑞之人。即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人。谓二乘六道不定成佛。故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛。地六动表人天六道定当成佛。故下文别举四众及六道之人。明睹瑞也。又四华者。表说四智。谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故。答下偈云。说佛智慧故。诸佛出于世。又初从定起。即叹佛智甚深。多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主。及听法华众生。闻经众生当成佛。教主已成佛也。

    释尔时佛放光。此第二表能化佛说法华相。就此相中。具足说一部经。亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者。方悟弥勒说偈旨归。及如来起定说法之意。所以然者。弥勒及佛起定。就说法轮。说法华经。今就神通门。说法华经。就文始终。凡有十句。始自是时。终竟上照天宫。以此十相。即十种义说法华。

    是时者。谓放光时。即表说经时节。如下经云。今正是其时。决定说大乘。亦后云涅槃时到也。

    言佛者。明第二故光人。表说一乘教主。亦是能乘之人也。

    眉间者。第三明放光处。对教主。即一乘教也。对能乘之人。即所乘法也。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。非有非无。即是中道也。然所乘之法。既是中道。能乘之人。亦是中道人。故涅槃云。中道之法。名之为佛。又佛住中道之法。还欲说中道之教。故眉间喻于教中。住中道即是理中。所说之教。既其是中。说教之人。亦名为中道。故涅槃云。说中道故。名大法师。

    白豪者。明第四。上辨眉间是通处。今叙别处。表所乘之法无漏清净。犹如白豪。能乘之人。亦无漏人。故下经云。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。下又叹佛。于诸怖畏。乃至无明闇弊。永尽无余。故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人。身白玉色。所乘之象。如白颇梨。普贤既尔。诸佛亦然。所住之乘。既无漏清净。所说之教。义亦如是。又此经开一切权。显一切实。义最显明。故称白豪。药王品云。众明之中。日明最盛。即其证也。

    光明者。第五正放光也。上眉间白豪。表佛乘无德不备。今别表平等大慧。乘虽万德。而慧为其宗。后品云。佛起定说法。具叹总别。故今以相示之。光有二义。一者显物。二者破闇。表大慧经亦具二种。一灭三乘执闇。二显一乘理实。故药王品云。如日天子能除诸闇。此经亦尔。能破一切不善之闇。

    照东方下。明第六相光所照处也。上之五事。表能乘之人。所乘之法。及总明众德。别叙大慧。谓此方事也。今欲将彼显此。故此光照彼。能照之光。表一乘教也。所照万八千土。即教所表理也。东方者。所照处也。何不照余方。但照一方者。表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例。如释迦一佛既作此说。十方佛尔。是故后经文。皆引十方三世佛为证。又一方者。表唯为一事因缘。出现于世。一方之中。而举东方者。东为众方之本。表一乘为三乘之根。又东方为始。举始摄终及中间也。表始自华严根本法轮。中则三乘支末之教。终则摄末归本也。一万八千者。明第七第八相故也。问余经放光。尚照多方。此经最大。何故但一万八千。答今是相说。不论多少。若照多土。不得显一方化讫。今欲明土有限极。得显一方化周。故不照多也。问既表一化始终。何故但照万八千耶。答一化虽多。不出因果。果圆如一万。因不足同八千。是故此经以因果为宗。显在于此。问何以得知故。答曰。弥勒见佛现通。悬解瑞意。故后偈释之。佛坐道场所得妙法。即是果也。为当授记。所谓辨因。又一期出世。教虽万端。统其大归。但明权实。此经显实究竟。犹如一万。开权未足。八千表之。弥勒偈文。亦含斯意佛坐道场。即显实耶。为当授记。谓开权也。问曰。乃知一万表果。何故古佛今佛同以八千表因。不多小耶。答长者之父无二。唯有一万。世子五百人。故成八千。约前所化瑞论者。能化无二。故放一光。犹如万也。二乘及六道。故有八千。约大众睹瑞论者。六道二乘。故成八千。化主唯一。犹如一万。约九道分之。即三乘及六道也。八道为因。佛道为果也。又此中有以同表同。以异表同。以同表同者。古佛今佛同放光。照万八千。故知诸佛道同也。以异表同者。古佛今佛虽有一万八千土异。同表一道清净也。勿不信此语。别有深见也。问涅槃经云。流离光佛放光。大众之中。非青见青。乃至非见而见。今云何耶。答正尔同也。今佛放光。此是非青青。非色色耳。说法亦尔。非说说耳。今大众睹光。亦是非见见。闻法不闻闻耳。乃至一部经。一切佛法。并须如此解也。

    靡不周遍者是。第九相也。表自上已来。若此土他方。明因辨果。显实开权。教无不周。理无不备。即叹法华。结束融会一化始终。圆满究竟。

    下照阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天者。明第十相也。自上已来。表诸佛相。此之一章。示众生相。所以此土他方。开权显实。明因辨果者。为欲化六道众生。令六道回宗。同归一佛果也。上能化相。总而论之。谓因果权实四种义。今所化事。亦明四种。举地狱示诸苦。显天宫示无常。又举地狱诫令息恶。示天宫劝令修善。以诫劝之言。即世间教。

    自上已来。明出世教。此相之中世与出世。义无不显。又虽开为十相。合唯成二。从初至放光。即此土事。东方已去。谓他方事。各有二义。此土二者。初谓教主。放光即是教门。何以知之。佛既放光。如教主说教。他方二事者。初明诸佛事。下照地狱。辨众生事。所以示此二者。大品云。波若为大事故。谓示道非道。示诸佛事。示是道也。明众生事。示非道也。示道之中。略唯因果。非道之中。苦与无常。是故放光表说一切事尽。又依文殊偈。前瑞有二。初雨华。二动地。如向释之。今亦尔二。谓照诸佛事。及示众生事。照诸佛事。即是引门。示众生事。所谓通门。引门令欣佛常乐。逼门厌苦无常。又照诸佛事。即是大慈与乐门。示众生事。大悲拔苦门。又即是下。救子不得中二事。照诸佛事。谓劝门说一乘。示众生。即诫门说一乘。初成道时。不得用此二门。今始得用。故现相表之。

    于此世界尽见彼土。第二明睹瑞。前现瑞有二种能所。一者此光照彼。此为能显。即表于教。彼为所显。以表于理。二者将彼显此。彼为能显。即表于教。此为所显。用表于理。今大众睹瑞。具见二种能所。一者因此见彼。谓因教识理。二者见彼显此。又是因教悟理。取一种理教。为说经之相。取二种见义。为后了悟作相。至弥勒偈中。自了了分明。勿疑之也。总统此文。有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者。始自六道。终竟起塔。明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经。亦明一化始终事。所言一化始终事者。初明失于一道。故有六道纷然。既有六道纷然。便有诸佛出世。既有佛出世。次说教门。既有教门。便有禀教之众。既有小乘四众次。转成菩萨。化菩萨既竟。便入涅槃。恋仰情深。所以起塔。故一化尽矣。又一义者。虽有七事。意终归一道清净。故文云。如来说法。皆是一相一味也。

    言二事者。前明六道。谓众生迷事。化主已去。叙诸佛悟事。又二事者。从初竟于四众。辨诸佛事。从菩萨竟起塔。明菩萨事。叙诸佛事。即是明果。辨菩萨事。即是明因。此经以因果为宗。故示此两。令众见之。此义现弥勒偈文。勿疑之也。又二事者。从初竟于四众。辨从体起用。次从菩萨已去。叙摄用归体。亦显后偈文。又二事者。从初竟菩萨。明乘权乘实事。从涅槃起塔。辨身寿权实事。又二事者。从初至菩萨。化不失心子事。涅槃起塔。化失心子事。

    次明三事者。在事虽七。但有化主教门及以与徒众。叙佛及涅槃。谓化主事。说法即教门事。自余四种。皆是所化徒众。又三事者。从初至说法。明根本法轮事。叙四众。即支末法轮事。菩萨已下。辨摄末归本法轮事。

    言四事者。法华前有二事。从初竟说法。谓根本法轮。叙四众。明支末法轮。法华已去有二事。一明法华事。即菩萨是也。二明涅槃教。谓涅槃已去事是也。

    言六事者。从佛出世。竟于起塔。唯有六事也。又即是六譬。见六道谓总譬。化主即见大譬。教门即根本法轮。谓救子不得譬。四众谓三乘救子得譬。菩萨即等赐大事譬。既等与大车。得车欢喜。于事究竟。是故涅槃及起塔。欲见此意。可观火宅偈。及弥勒偈文。以释迦说法华。将明六事。故此光照彼。将彼显此也。

    十二事者。诸佛出世。既有六事。所化众生。亦有六道。合十二事也。佛现瑞中。含此诸意。今令大众并睹见之。至弥勒令了闻起定说法。了了心悟也。

    尔时弥勒。第五明疑问方便。问何故大品现七瑞。而众无疑。此经现二瑞。有于疑问。答大品为直往菩萨。无自保之执。现瑞召集竟。即说波若。是故无疑。此经为回小入大之人。其根既钝。又有自保之执。故久住深定。发动疑心。待弥勒之问。文殊解释。方得起定说法。故有疑也。又大品虽是大乘。而未废小。言犹扶昔。是故易信。此经废小。言与昔违。难可信解。故生疑也。问何故弥勒怀疑。答依旧义释。此经初分明因。为因经作相故。现瑞者。弥勒是穷因位之人。何所疑哉。假令俯同于物。事亦不成。今明初分经正明果乘。现瑞为果乘作相。因位未了。是故生疑也。而问文殊者。佛说果乘故。现于果相唯果人能知。弥勒居等觉之位。住于十地。见未了了。是以致问。文殊是妙觉之地。无所住故。故了了见。是以能答。更有余义。后当述之。释弥勒问。前明问意。欲自决疑。自欲成佛也。为众决疑。令他成佛。正问中。初长行。次偈颂。长行与偈异者。长行略说。偈则广明。前略后广。为解义故。二长行。前明所化瑞。后辨能化瑞。谓前感后应。即感应次第义也。偈前颂能化。后颂所化。辨前有佛出世说经。后众生闻法成佛。作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类。二都瑞为一类。即有两感两应也。偈中各明现瑞。各明睹瑞。欲显瑞有能所。见亦不同。此明转势说法。故其言各异。四长行总相而说。偈分彼此不同。前明此土之瑞。次辨他方之瑞。谓总别不同。亦是解义之体。诸师皆谓弥勒是问。今明弥勒带解而问。佛就神通门。开权显实。辨果明因。今弥勒以说法轮。显实开权。明因辨果。可用斯意。以寻偈文。文殊师利。呼质疑之主。导师何故。叹现瑞之人。大光普照。叙所疑之事。普照者。照此土也。雨华香风。一如本疏明所表。二将说妙法。前庄严处。显在人则人尊。居处则处贵。三明大众见处改常。必知应说异法。所以前问此土者。欲释佛正为此土之缘。说大慧经也。

    雨华已下。此问所化瑞。由佛说经故。众生成佛。故次问所化瑞也。时四部众者。问所化睹瑞人也。偏问四众。不问六道者。以此经正为二乘。故下经云。为诸声闻。说大乘经故也。论三瑞广狭。普动十方。明佛道同。故广也。光照万八千。次也。雨华但云而散佛上及大众。狭也。问何以知动十方。答论云震动无量世界。经云普佛世界。文殊云一切诸佛土。即是普震动。三引证也。弥勒约偏化此土。又是略故。但明四众欢喜也。问光何处中。答表因果权实。又万八千佛土。正释迦化大同。故偏引也。

    眉间光下。第二问他方瑞也。既正为此土说法。故前问此土。但引他方为证。故次问他方。皆如金色。此是弥勒颂所见事。释佛瑞旨。谓带解为问。显在于斯。他方虽有七事。同一金色事。一欲显十方道同。使物生信。二既同一色。表十方同明一乘。三欲明乘有二义。一者乘有一相门。谓究竟涅槃常寂灭相。终归于空。二种种相门。谓无量亿千解脱三昧。总具众德。以为乘体。同一金色。表一相门。万八千土。示种种相门也。三欲辨放一光。具生四智。今且就六道作之。虽有六道。同一金色。虽同金色。而六趣宛然。即表虽有六道。常是四绝。谓如来智。虽有四绝。于缘六道宛然。如斯悟者。名为佛智。此二任运现前。谓自然智。不从师得。即无师智。乘虽万德。智为其宗。故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色。不明六道同一金色耶。答光既普照。理同金色。但文不说耳。又此有深旨。照万八千土。同一金色。表于道未始二。而不明生死同一色者。欲明于缘未始同也。

    诸世界中。第二明睹他方瑞。上有七事。弥勒欲释佛语。开三节颂之。一者颂前三事。次结前生后。三颂后二事。颂六道可两望之。望前即属前照众生事。望后属见六道事也。颂教门为二。初颂一乘根本法轮。次颂三乘支末。初亦是随佛意门。次是随众生意门。东方诸佛。唯有此二。将彼晓此。义亦同然。二门各三。初三者前明一佛说根本法轮。次明多佛说。三总明一佛多佛说教之意。此三门各有四句。即十二意也。初四句者。一演说经典。谓能表之教。二微妙第一。所表之理。三其声清净。叹宣教之声。四教诸菩萨下。明所为之众。

    梵音深妙下。第二例于多佛。亦有四句。初明教称机。次句机称教。三明其处弥异。第四其道弥同。

    种种因缘下。第三总明诸佛说教意。亦有四句。初叙机不一。二教门有不同。三上弘大道。四下益群生。上弘明唯显一理。下益辨教一人也。下三乘支末教中。亦三。皆前叙机。然后明教。得有余除苦因际。得无余尽苦果际。无二死五住。为净道也。

    文殊师利我住于此。第二结前生后。所以结前生后者。欲显前是法华前事。后是法华已去事。二欲明法华之前。从体起用。从一生三。法华已去。摄用归体。会三同一。要前明从体起用。后方得摄用归体。故结前生后也。三欲明三轮之义。法华之前。有二种法轮。从演说经典。至开悟众生。明根本一乘法轮。若人遭苦已下。叙三乘支末之教。是故结前生后者。欲显法华已去爰至涅槃。明摄末归本法轮。是故后文明二种菩萨。一佛在世时菩萨。即法华教。二佛灭度后菩萨。谓涅槃教。四者欲明因果法门。结前者。显前明诸佛法。生后者。显后欲辨菩萨法。明诸佛法。即是辨果。明菩萨法。所谓辨因。彼方既尔。今颂彼晓此。则辨此经。亦明因果。故前明佛法。药王已去。次辨于因。五者欲明四教。结前明二教。谓根本支末。生后亦二教。法华教及涅槃教。他方一化。唯此四教。颂彼晓此。明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意。复唯为显一理。唯为教一人。结前即明唯为显一理。生后但有菩萨。明唯教一人。他方既尔。此土亦然。七者欲释斯经之题题。云妙法莲华教菩萨法。前章释妙法莲华。故云演说经典微妙第一。生后即释教菩萨法。如后二种菩萨之行相。八者开权显实。辨果明因。凡有二门。一用法开。二用人开。结前明法开也。辨一乘根本。谓显实。三乘支末。谓开权。开权即是辨因。显实谓明于果。生后用人开者。叙菩萨法。谓明因也。为求佛道。即辨果。此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘。谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪。多前略后广。结前者。显前是略说菩萨。生后者。明后广说菩萨。所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道。抑毁二乘。使未信大者皆信。已信者增长。未舍小皆舍。已舍者不退。皆是弥勒善巧方便。助佛扬化。故带解为问。

    初颂六度行菩萨者。此经正明因果。六度即是因乘。故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人。六度谓所乘之法。能乘所乘。故因乘具矣。又此中具明因果。叙菩萨行。即是明因。章章之中皆云为求佛道。谓辨果也。此中六度次第者。初明在家布施。第二舍家出家。第三出家已后。而作比丘。诵经以生闻慧。第四精进思惟。次生思慧。第五因思生修。故明修慧。第六因禅发慧。即是波若。名为证慧。故十地论中有四慧。此中四施三施二施一施无施。四施者。即从易至难。第一一切皆舍。第二唯有自所乘车。最后施之。舍外财既尽。唯有妻子身肉。故第三舍之。妻子身肉。既已舍竟。唯有头目。故第四最后施也。又摄四为三。初二舍财。次一舍身。后一舍命。即修三坚法。胜鬘云。舍身命财。建立正法。舍三不坚。修三坚法。又摄三为二。初两外施。次两内施。又摄二归一。总摄为檀。又摄一归无。竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家。答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事。前内外倾舍。已显其一。今弃国出家。复为希有。故重叙其二。又欲赞扬佛道。抑毁二乘。前舍内外。后弃国城。即佛道可崇。二乘鄙劣。令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国。佛道之可崇故出家。生死可厌。谓苦无常。佛道可崇。即常乐我。不尔者。不得弃国出家也。问曰。忍度中。何故明菩萨而作比丘。答曰。亦是奇特。实是大心。方便为小。又前颂二人。以密显一。今颂第三。次密开权。故弥勒颂六度行人。具明因辨果。显实开权。又见佛子。此第二颂三业利益行菩萨。即颂长行中种种信解。次前生者。第六上问诸佛。闻悉受持。即是自行。今次辨说法。谓化也。问既称为众请法。何故云化诸菩萨。答言嘱四众。意在菩萨。即是唯显一理。此明唯教一人。东方西土果人因人。凡有所说。皆明斯事。并是弥勒密说法华。

    又见菩萨寂然宴嘿者。前是言益。此明嘿利。又上如行而说。此如说而行。又见菩萨处林放光者。上明口意利缘。今辨身业益物。又见佛子定慧具足下。此颂上种种相貌。以菩萨循行内成故。相现于外。此中六度无方行。与前异者。前是因中六度。即地前菩萨。今明果中六度。即初地以上人也。又六度义含。已上明其一。今次辨其二。义乃圆足。问何以故前是因后明果。答初直明思惟为浅。今未尝睡眠。所以为深。问云何要备前后二义。答前端坐思惟。今经行精进。要动静常有勤。进度方足。问何故次前明于精进。答前明救恶道苦。谓下度众生。行既未圆。故精进。上求大道。次精进明持戒者。勤为万行之根。戒为众德之本。虽又勤行。要须戒足也。与上异者。上明出家为始。今持戒为终。即浅深相成。又要具始终。戒度方备。次明忍者。既精守净戒。喜有罗刹。来乞浮囊。宜须抑忍。又持大乘戒。多与小违。故增上慢人。喜来打骂。宜应忍受。与上异者。上自抑制五情。为安苦忍。今忍外辱。名他不饶益忍。忍内为易是因。忍外为难是果。又要具内外二忍。则忍度方成。问何故忍增上慢。答六度次第行中。明或有菩萨而作比丘。密开方便门。今忍增上慢。密斥封执小病。是以弥勒颂彼晓此。具说法华。又明菩萨能忍。则赞扬大士。叙增上慢。斥封执小乘。并是密说法华也。次因忍明禅者。菩萨或出或处。出能忍外恶。处则一心行禅。与上异者。上明因禅发动。凡圣皆有。是故为浅。今明住定生慧。其义则深。又要备生浅深功德藂林。义乃圆足。此中明禅度菩萨。两义释之。离诸戏笑。则口静也。舍痴眷属。谓身业。不乱下。明一心禅寂。即三业皆静也。又初偈明身离。所谓离身。次偈明心离。所谓离心。如净名云。不于三界而现身意。是菩萨宴坐也。次禅行施者。入禅以求慧。行施以殖福。又上明住静服药。今明患差身康报恩供养。与上异者。上明四施。下施众生。辨次第行。今明四施。上供养三宝。即无碍行。即上下一双。亦必须施悲敬二田。檀度方满。故前后两说。又前通施。今别供养佛僧。问前四施云何浅。今何故深。答百种汤药。千万宝舍。下位所无。上地方有。故知浅深。次施明般若者。上明财供。今辨法供。又前献财上供。今施法下益。与上波若异者。上是略说。今则广说。又前明上问诸佛。闻悉受持。今明如行而说。如说而行。又前辨集法药。今辨授法药。习药是自行为易。故是因。授药化他为难。故是果。故前后六度。含成六双。二勤动静一双。两戒始终一双。二忍内外一双。二禅通慧一双。二施悲敬一双。二波若自他一双。若不作此明之后出。便是烦长。初明说波若人者。明说寂灭法。即说法华。智度论云。法华是波若异名也。次行波若二人异者。初人不二观。显一乘之实。次人无著观。破三乘之执。又前人显道本。后人拔累根。累根者则取着也。取着若倾。九趣自息。又前人明实慧。次人辨方便慧。言不二观者。中论云。如来绝于四句。又云。如来性即是无间性。当知众生亦绝四句。故即是佛。华严云。心佛及众生。是三无差别。又云。不生差别种种念。是人能见佛菩提。次波若明起塔者。二慧行成。功由佛力。欲报佛恩。故修二行。一供养舍利。二起塔。此之二人。皆是菩萨者。欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔。与凡塔何异。答菩萨了达。虽造不为。虽成不起。具识二谛。两慧俱生。为物故起。复是大悲。一事之中。权实并生。福慧具备。末世造经像人。宜学其行也。虽写遍群典。而不尽一言。弥勒非但颂彼晓此。亦留古化今。如斯寻文。方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙。答既得二慧。从无漏业兴。必是高妙。问何故云严饰国界。答起塔多是在家菩萨。或阎浮主。或转轮王。故严国界。

    释请答文为二。初名同人请。同人者之五情。未恻如来现瑞之旨。后称异情。异人者之神明故。以仿佛其相。又前叹放光。美佛神力。佛坐道场。明说法叹智慧力。既叹二力。即揄扬佛乘。发后信也。又明请说意者。自上已来。弥勒但颂见闻之事。以示大众。略释法华。今恐未解。更叙瑞意。作二周释之。合前所明有三周。释现瑞意。是三周说于法华。皆示说法由渐。从晦至显。第一周颂彼晓此释。第二总释。第三别释。三章各三。初章三。一颂三事释。次结前生后。三颂后二事释。次章三者。初叹一光照于他土。次叹光表上弘大道。第三明下益群生。初正表说法。后二叙说教意。照此土者。为此土说一化七事。故云种种殊妙。光照他方。将彼显此故也。并称一光者。表说一乘理也。又是叹佛神力。

    我等见此得未曾有者。上为说经作相。今为领悟作相故。后章三者。初叹佛智慧力。谓说佛因果法门。次叹神力。能示佛依正二果。并是明佛法也。后托众未解请。文殊决之。释文殊答。弥勒颂彼晓此。谓十方同文殊引古证今。此明三世一。所以明十方同三世一者。欲劝信故也。若信法华。则信十方三世佛法。若不信法华。则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者。都是叙释迦一代事。由文殊昔弘法华经。匠成八子。八子匠成释迦。释迦匠成弥勒。是故文殊为释迦一代本。故弥勒致请。今便答之。又既是叙释迦一代。并由文殊。即是叹文殊道高。令信其所说。又为成叹法华。弘法华故。八子成佛。乃至释迦弥勒。并皆成佛。故法华功用难思。令闻佛后说。不生疑谤也。而云语弥勒者。据迹论之。释迦为师。文殊为资。文殊为师。弥勒为资。言告上失敬师之礼。称曰复乖下资之仪。于二盈之间。故云语也。问文殊引古证今。明说法华。与上何异。答佛与弥勒。皆是总相叹释法华。今则别相说也。上总明诸佛。总明教。谓总相说。今别引灯明。即别说也。别明欲说法华。从总至别。以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮。文殊别叙经之二分。初别叙乘权乘实。从灯明唱灭已后。别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果。从唱灭已去。别叙释迦因果。是故为异。欲说大法者。此文三句。初明教体。次辨教用。三明教所表理。言教体者。总一部大乘教也。雨大法雨。明教用。略有四种。谓生灭远闻欢喜。生用有四。一未发心者令发心。即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长。谓菩萨闻是法。疑网皆已除也。三已增长者令成就。即八生一生得佛者也。四应退者不退。下经云。闻是经乃善行菩萨道。及去佛道近者也。又显天雨无私。不润枯木。即五千退席者。又显虽说无心。欲令虽闻而不听。又欲说一味之法。故则如雨。又示平等义如雨。又示诲而无惓。故如雨也。灭用有四。如本疏述之。言远闻者。初一会秽土闻。次会净土人闻。第三会十方同闻。又叙灯明。过去世闻。明释迦是现在世闻。佛灭度后明未来闻。总而言之。十方三世。并皆得闻。谓远闻也。上生灭二用。亦通十方三世也。欢喜用者。明尽理之法。既畅众圣之心。故十方三世佛。普皆喜也。即下经云。今我喜无畏。又云诸佛皆欢喜。现无量神力。约缘喜者。秽土人缘。得悟欢喜。净土缘欢喜。十方同闻欢喜。又三世十方众生。闻生欢喜。如身子踊跃弥勒儛蹈。即其证也。若以此经。为无常及覆相者。未明尽理之法。不畅众圣之心。能化所化。皆不喜也。

    演大法义者。即因果俱寂。权实并忘。不生不灭。何忧何喜。是法不可示。言辞相寂灭。以终归此处故。最后说之。次释引过去世答者。佛及弥勒。以将彼显此。令意在引古证今。欲明十方道同三世理一。预杜疑谤。逆开信心故也。

    欲令成闻知难信法者者。释古今将说经前现瑞。意为法难信。故逆现瑞也。此语即是劝大众信。如过去下。前所以略说过去者。欲总明过去一切佛皆说法华。明法华是三世佛旧法。即是欢信也。

    如过去无量下。此释法华已去事。弥勒章亦然。所以明此二事者。法华前谓三乘事。法华已去一乘事。又法华前。从体起用。法华已去。摄用归体。又法华前。明根本支末。法华已去。辨摄末归本。又法华前。根本支末二轮。法华已去。亦明二轮。谓法华教及涅槃教。此二章大判十方三世佛终始二意。故文殊与弥勒。皆悉明之也。问过去一切佛。皆说法华。何故乃引久远时耶。答法华经是诸佛旧法。欲明以难得值时乃说之。以发大乘难遭想。故下经云。亿亿千万劫时说此经。闻亦如是。问过去久远一切诸佛。皆说法华。何故偏引灯明。答不深见者。止言趣引。设有余意。未究其源。今明此有深旨。余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开。故不引之。灯明正是三圣源由。及今大众始末之事。故引之耳。如灯明为八子。初说法华。次文殊于佛灭度后。重为说之。则灯明善其始。文殊成其终。故八子得成佛。燃灯成竟。授释迦成佛。释迦成佛后记弥勒。则灯明为三圣之本师。是故须引。问乃知灯明是三圣本师。今引将来。意在何处。答三圣皆由法华匠成。若信法华。则信三圣。意在劝进。是故引之耳。

    名日月灯明佛者。用日月为灯明。不同寸炎之照灼。故云日月灯明也。显群生无智。示佛有大慧之明。故以为证也。又如日月能生成物。佛具二慧。义亦同然。又如后云月取照明。以显理。日取灭闇。以破迷。譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物。如来诸有所作。常为一事。

    释演说正法。弥勒已广叙东方诸佛三轮。是故文殊今略说也。即广略互现。弥勒未说七善。今明之三轮。则广略互明。七善有无相类。此七善为赞一乘根本法轮。不得用余义。释之平等大慧之经。始自如是。终竟奉行。其文虽殊。一道清净义无有二。故三时皆善。至妙之道理。超四句为深。横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深。二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深。大士未穷为远。又六识不识为深。十智不知为远。无名相为物说之。其言称大机为巧。合至理为妙。又无名为物立名。如彩??空为巧。虽名无名。事如佛影。若有如空为妙。又妙显无言为巧。即言寂灭称妙。纯一大乘为一。无有余乘为无杂。究竟无余之教。故云具足。南土法华师明。此经虽是大乘。犹为半字。故不得称具足。是无所得法。故云清净。本来寂灭。名为菩萨。故称为梵。佛子行寂灭之观为行。而行义显彰。故称为相。又行是果家之相。故云相也。离凡夫十黑恶为白。非有漏之善为清。问此七善凡有几义。答初三就时论善。次两约理教明善。纯一无杂。简耶明善。具足之义。就正备论善。后之二善。就因果论之。梵即是果。清白行相。所谓因也。虽有七善。意在因果。故后明之。

    次复有佛者。此中二对。初道名俗姓同。次对人法同。人则有通别二号。法则有根本支末。欲明二万佛法华之前。同明一乘为实。三乘方便。从一起三。明三无一有故也。次明最后佛者。第二法华已去事。将前例后。俱有根本支末。将后例前。同有摄末归本。问二万灯明佛。皆是释迦本缘不。答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世。故具叙之。例如威音王事。问何故引八子。答略明十义。一是近众。二为佛亲属。三例十六。或是请法华之主。四说同归。正为其人。五是召集灯明之众。六具得开经前后二分。七为释迦弥勒本缘。八显文殊道高。令众信受。九欲推功法华。十示文殊昔高今下。其既不定。三乘丈六。岂是实哉。

    释时有菩萨名曰妙光。昔答不异今答。故不明其答。昔人名异今人名。故叙其名。所以云名妙光。释六十小劫。前辨说经。叹佛智慧。今叙延促。美佛神通。皆是赞扬佛乘。便小心欣慕。又示大乘有此奇特。小教所无。即是美法华也。又示长短无定。故三一非恒。又欲叹法华义富文多。故须长时而说。又古佛说经。既有长时。犹如食顷。欲明今佛义亦如是。发起大众难遭之心。

    次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由。今答瑞竟。即应结酬其问。何俟纷纭叙佛灭耶。答佛与弥勒。明东方现在佛始终七事。文殊欲辨过去佛始终七事。古佛今佛同明七事者。以说法华。结束融会。一化义备。例释迦后说亦尔。自上已辨其始。是故今次明其终。又自上已来。开灯明乘权乘实。今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子。今化失心子。又自上说经。生欢喜之善。今唱灭发恋慕之心。又自上已来。正明说教。今唱灭。则是叹教。诸法实相。既已说之。无复余言。是故须灭。则叹教意也。此并就灯明佛意。作五对释之。若就释迦意者。古佛说法华。即便取灭。将古例今。义亦同然。使时众会。于释迦起恋仰之心。皆闻同归。发难遭之意。又古说同归。例今说同归。则于法起欢喜之善。今将古佛灭。例今佛灭。则使大众。于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛。开发法华初分经。从此已去。欲开发释迦后分经。开发后分经。宜取八子。但不可悬引燃灯。要须叙彼佛灭乃至妙光弘经。始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯。叙十方三世佛通因通果。今别开释迦久已成佛。谓别因别果。问若尔一切佛。不具四权实耶。答若久已成佛论权实者。一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛。则破现证当成二世佛也。若就现证。论身寿权实。则灯明佛亦具足也。所以然者。二乘非究竟故。是无常身寿。佛乘究竟故。是常身常寿。故诸佛说初分经。即是明常无常竟。便入涅槃。不须说后分教也。即用此言。斥于旧说。若明佛乘。由是无常。则一还是二。何名一耶。又一二俱无常者。一无引二之能。二无入一之理。又若初分经明因。未辨果者。则灯明佛但说华经。不明莲教。名既一半。义岂圆哉。他问若此经已辨于常。更说涅槃。则有徒劳之弊。答若尔但明一波若。于义则圆。八部五时。应成虚设。玄义已辨。后更叙之。

    释妙光弘经。问何故明妙光弘经。答一欲叙释迦本缘。二叹法华。三开经后分。四叹文殊高。叹文殊高者。长行始终叙妙光。凡有三时。初明时有菩萨。名曰妙光。谓发经时。次叙佛起定。因妙光说。此中即含。领悟经时。今叙流通经时。又上叙亲闻。今明亲说。则古实有斯事。使今众闻不惊疑。问何故八十劫说。答灯明略说。故但六十。妙光广敷。是故八十。问灯明六十。犹如食顷。妙光可例之耶。答就力用自在。则妙光亦能。但妙光久住弘经。故须广八十。同十六王子八万四千。释匠成八子。一欲述释迦本缘。二证叹法华。三明文殊道高。四开经后分。问今八子与上何异。答上例八子为因。今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘。明八子之善。求名之恶。此二成佛。功由法华。即叹法华教也。又示善无多少。并至菩提。故经云。一切成佛。又八十劫说。明唯显一理。燃灯入室。慈氏升堂。皆成佛者。辨唯教一人。

    释尔时文殊于大众中说。昔未开经二分。是覆相之言。有如私说。今开经始终。其义显彰。有类公灼。故言于大众说。又释迦为九世之资。弥勒十时弟子。文殊处众无畏。为大法师。故于大众中说。又文殊为大众。故言于大众中说。问弥勒亦为大众。何故不言为大众说。答弥勒住十地。故见未了了。欲自决疑。故不得云为大众。文殊无所住故。见则了了。一向为他。故言于大众中说也。

    释偈文。长行四段偈。但颂后二者。文殊引古证今。正为劝信。前二为总。其义则隐。是故略之。后二分明。所以偏颂。总颂一切佛。四句。一时节。日月灯明下。明化主。次辨教门。度无量下。叙徒众。此摄一切佛尽。徒众有二。初明三乘众。次无数菩萨下。辨菩萨众。问何故教一而缘明二。答互现。又显理一故教一。于缘有二故缘二。如一地一雨于草木不同。问上广叹八子。今何故略之。答略广互现。但今叹为成出家。明形心两离。出家明形离。修梵行叹心离。亦初出形家。次出心家。颂彼以化此。留古以训今。使诸出家人。形心俱离。

    天雨曼陀华。文殊颂现瑞。都为释上来现瑞意。总其释意。凡有二种。一释次第。二释瑞意。释次第者。雨华放光皆瑞应。故为一类。睹雨华放光。并是感瑞。故为一类也。释现瑞意。雨华动地二义。放光亦二义。所以雨华者。佛将说非常之法。故感幽灵供养也。将说大法。故动大地。又觉悟群生。故动大地。又无量众生成佛。故大地动也。问弥勒偈。但动一方。今何故一切皆动。答互显也。又上表为此土人说。故一方动。今表十方道同。故十方皆动。又正为一土说。故一土动。远被十方。故十方动。释迦初会。则一土动。第二神力品。谓十方动也。释现光瑞。亦两意。初云现诸希有事。谓示诸佛事。示一切众生下。示众生事。又初示大慈事。次示大悲事。又初表同归之教。次示失原之人。

    释流璃波梨色。此因光见六事。一国土。二人物。三化主。四教门。五比丘。六菩萨。此六事与弥勒并不同。互相显释。问弥勒云何同一金色。今何故有种种色耶。答乘有二义。一者一相门。故经云。皆是一相一味。二种种相门。故经云。无量亿千诸力解脱。弥勒显一相之义。文殊叙种种不同。具此二门。乘义方足。是以两文相间出也。又前据诸佛道同。今约化仪各异。又前表其理不可异。今表其教不可同。又前表实同。今明权异。

    释又见诸天人。弥勒明理未始二。六道宛然。常四绝故同金色。今辨虽同四绝。而于缘则六道宛然达。前后二义。则四智俱生。又弥勒显理同。故万八千土。及六趣众生。同皆金色。今欲辨化仪异故。国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主。广叹教门。今何故广叹化主。略叹教门。答互现耳。但以教为正。故前略人广教。然教不孤运。弘之由人。故文殊今复叹人。又上广叹所乘法。今广美能乘人。又上广叹教。今略叹教者。上明从理起教。故教异。今示摄教归理。表理同。问弥勒何故不明见比丘耶。答弥勒明趣一乘机。说一乘教。次为三乘机。说三乘教。欲辨一乘根本三乘支末。辨于二轮。今则大小两藏。举比丘明声闻藏。见菩萨辨菩萨藏。皆互现耳。又上开缘开教。明随三一两缘。故说二教。今合教开缘。合教表理同。开缘明于机异。如天雨唯一。于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨。明三轮。今从说法至菩萨。辨二藏。问何故颂比丘二章。颂菩萨三段。答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度。今不辨耶。答广略互现。又虽有因果。不出六度。故今但明六。则辨上义。问应具颂六。何故作三章颂之。答亦二处互类。又今摄六为三。初三为戒。次一是定。后一为慧。摄论明六度。不出此三。又示初三为福行。后一为慧禅。具生福慧。故三节颂之。

    释从三昧起。长行既略。今广释之。开为二别。一明缘起。二叙正说。各有三章。初章三者。一叹妙光有能发教之功。一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用。如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者。一正说法华。二叙说教时节。三明妙光领持。

    释唱灭。问何故前明令众欢喜。而后唱灭度耶。答正子已悟。是故欢喜。狂儿未醒。所以唱灭。就一人言之。前生欢喜之慧。后发恋慕之福。问何故授德藏记。答即寿量品留此好药。彼明所留之法。今叙传道之人。问何故正灭。答寿量品中。遣使还告汝父已亡。此中二事。一正灭。二利益。各二。初正明灭。次简灭利益。亦二。初利俗。后益道。即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭。答表佛迹身一代永谢。瞻奉无已增大众恋慕之深。如父定已崩亡。慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经。答自上已来。狂儿正子与佛结缘。皆已度竟。今明与菩萨结缘。故菩萨度之。又至此已来。有三根性。一者入正子。闻佛现在说法。即便得悟。谓上根也。二者狂子。要待唱灭。方乃得道。谓中根也。今是狂中之狂。二时未醒。待文殊弘经。方乃得悟。谓下根也。问何故颂弥勒求名之失。答总佛菩萨四品。谓闻佛说。悟为上根。唱灭方解为中根。文殊弘经得道为下根。求名久方受悟。为下下也。佛菩萨中各二品。闻佛说得悟为上。唱灭方解为下。八子因文殊而成为上。求名在八子后成佛为下。

    释诸人今当知。问何故有此二偈。开?物心。答上引古证今。此以当验。过佛从定起。必如我言。则古非虚说。二偈异者。初偈预生其解。次偈逆杜其惑。又初明唯显一道。次辨唯教一人。又初明显实。次明开权也。

    法华统略卷上(本)