度一切诸佛境界智严经全文

云何为根。云何为处。佛告文殊师利。身见为根。不真实思为处。文殊师利。如来智慧与菩提等。与一切诸法等。是故无根无处。是得菩提。文殊师菩提者寂静。云何寂静。内寂静外寂静。何以故？眼即是空。非我非我所。耳鼻舌身意空非我非我所。以知眼空於色不行。是谓寂静。如是以知耳空於声不行。是谓寂静。知鼻乃意空亦如是，文殊师利。菩提者，不动不行。不动者不取一切诸法。不行者不舍一切诸法文殊师利。如来不动，则如如实。如如实者，不见此岸不见彼岸。不见此彼故，则见一切以见一切法故。称为如来。文殊师利。菩提者，无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是，文殊师利。提者，非过去未来现在三世等。断三世流转。文殊师利。云何断流转。以於过去心不起未识。不行现在意。不动不祝不思惟不觉不分别故。文殊师利。菩提者无形相无为。云何形相不可以六识识故。云何无为。无生住灭故。是谓断三世流转。文殊师利。菩提者，是破句。云何不破。云何句。无相是不破。如实是句。无住处是不破。法界是句。不动是不空性是句。不得是不破。无相是句。不觉是不破。不作是句。不悕望是不破。无自性是众生无自性是不破。虚空是句。不可得是不破。不生是句。不灭是不破。无为是句。不行不破。菩提是句。寂静是不破。涅槃是句。不更生是不破。不生是句。文殊师利。菩提者不可以身觉。不可以心觉。何以故？身是无知。如草木故。心者虚诳。不真实故。文殊师若谓菩提身心所觉。是依假名非真实义。何以故？菩提不身不心。不虚不实故。文殊师利菩提者，非语言可说。何以故？如虚空无处所。不生不灭无名字故。文殊师利。一切法真不可说。何以故？一切法非真实。无语言：不生不灭故。文殊师利。菩提者，不可取无处云何不可取无处。眼识不可龋不得色为无处。耳识不可龋不得声为无处。鼻乃至意法如是，菩提者，不可觉以眼不取故不得色。不得色故识无住处。耳不取故不得声。不得声识无住处。乃至意法亦如是，文殊师利。菩提者，是说空。以空一切诸法故。空是如来所空是如来所觉。文殊师利。不从空有。空为如来所觉。何以故？以无相故。复次文殊师利菩提因智亦是空性。何以故？以无相故。文殊师利。空及菩提悉无所有。无二无数无名无离心意识。不生不灭。无行无处。非声非说。文殊师利。但以名字说。实不可说。文殊师如来悉知一切诸法从本以来。不生不起不尽不灭。无名无相离心意识。如是知故如是解脱亦不系缚亦不解脱。文殊师利。菩提者，与虚空等虚空者，不平等非不平等。菩提者，亦平等非不平等。如是法相如来所觉。文殊师利。如阿?微尘。不等非不等。一切诸法亦如以真实智能如是知。文殊师利。云何真实智知诸法。未生者生。生已即灭。彼一切诸法无无所摄故。文殊师利。菩提者如实句。如实句者，如菩提相不离如实。色受想行识不离如如菩提相地界不离如实。水火风界不离如实。如菩提相眼界色界眼识界不离如实。乃至意法界意识界。亦不离如实。此谓如实句。文殊师利。菩提者，以行入无行。文殊师利。云行。云何无行。行者缘一切善法。无行者不得一切善法。行者心不祝无行者无相解脱。者可称量。无行者不可量。云何不可量。无可识故。文殊师利。菩提者，无漏无龋无漏灭四流故。云何为四。欲流有流见流无明流。不著此四流。是谓灭四流。无取者灭四种取云何四龋欲取见取戒取我语龋此谓四龋此一切龋无明所闇。渴爱所欺。以展转相故。文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。文殊师利无生灭者，不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。文殊师利。菩提者，清净无垢无烦恼。文殊利。空是清净。无相是无垢。无作是无烦恼。复次不生是清净。无为是无垢。不灭是无烦复次自性是清净。清净是无垢。无垢是无烦恼。复次无分别是清净。不分别是无垢。灭分是无烦恼。如实是清净。法界是无垢。真实观是无烦恼。虚空是清净。虚空是无垢。虚空无烦恼。内身智是清净。内行是无垢。不得内外是无烦恼。知阴是清净。界自性是无垢。舍诸入是无烦恼。於过去尽智是清净。於未来不生智是无垢。现在法界智是无烦恼。文殊利。此谓清净无垢无烦恼。此即寂静。寂静者内外寂静。内外寂静者，是大寂静。大寂静说名牟尼。文殊师利。如虚空是菩提。如菩提是诸法。如诸法是一切众生。如一切众生是界如境界是泥洌文殊师利。一切诸法与泥洹等。最上无边故无有对治。无对治故本来清本来无垢。本无烦恼。文殊师利。如是如来觉一切诸法已，观诸众生起大慈悲。令众生游清净无垢无烦恼处。文殊师利。云何诸菩萨行菩萨行。文殊师利。菩萨不思惟。不为灭不生。是为行菩萨行。复次文殊师利。菩萨过去心已灭不行。未来心未到不行。现在心虽有不行。何以故？不著过去未来现在故。文殊师利。是名菩萨行菩萨行。文殊师利。布施及来。无有二相。是菩萨所行。如是戒忍精进定慧。及如来无二。是菩萨所行。文殊师利。菩萨不行色空是菩萨行。不行色不空是菩萨行。何以故？以色自性空故。如是菩萨不行受行识空不空。是菩萨行。何以故？心意识不可得故。文殊师利。一切无所有法。当修当作若证则无烦恼生。无烦恼灭。文殊师利。生灭者，是假名字说。於实相中无起无灭。文殊利。假使六趣四生众生。若有色无色有想无想。二足四足多足无足。悉得人身。得人身故菩提心。发菩提心已，一一菩萨供养恒河沙等诸佛。及诸菩萨缘觉声闻。饮食衣服卧具医一切乐具。经恒河沙劫。乃至入涅槃後。起七宝塔高百由旬。宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄悬种种幡盖。自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心。闻此度一切诸佛境界智严经。已欢喜受持信解。乃至为他说一偈一句。胜前功德。百分千分万分亿分。乃至算数譬喻所能及。何以故？此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利。若恒河沙等无数诸菩若恒河沙无数诸佛世界。悉阎浮金所造。乃至树木华果皆阎浮金。及以天衣庄严其树。一光明摩尼珠网以覆其上。自在王摩尼珠以为宫殿。电光摩尼珠以为基陛。悬众宝幡。日日此供养恒河沙等无数诸佛。如是经无数劫。若有菩萨正念此经。或宣说一句。以前菩萨布功德。比此功德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其馀一切功德。比经功德无有及者，尔时世尊说此祇夜。

    若有受持此，微妙法身经。所得功德利，不可得称量。假使诸众生，皆悉生人道。并发菩提心，为求一切智。

    如是诸菩萨，皆作大施主。以种种供具，供养无数佛。并及诸菩萨，缘觉与声闻。乃至入灭度，各起七宝塔。

    高至百由旬，种种宝严饰。若人持此经，或说一句偈。出过此功德，无量无有边。以此经所说，无相法身故。

    是故有智者，应当念受持。读诵及书写，以华香供养。所得功德果，不可得思议。不久诣道场，降魔成正觉。

    如是修妒路，诸佛所称扬。即是妙法身，无相无言语。是故受持者，功德不可量。

    佛说此经已，文殊师利等一切菩萨。无量缘觉及声闻众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众闻佛所说欢喜奉行。