解脫道論卷第九

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    <span class="h">[一]</span>五神通品第九

    爾時坐禪人如是已作定自在住於第四禪能起五神通.所謂身通天耳通他心智通

    宿命通天眼通。身通者變義.天耳者越人耳義.他心智者了他意義.宿命者憶前生義.

    天眼通者過人眼見。

    問幾種變阿誰修變.云何應起變。答.變有三種謂受持變作變意所作變。云何受持變.

    彼坐禪人以一成多以多成一以身增長乃至梵世此謂受持變。云何作變.彼坐禪人

    捨自性身現童子形或現龍形或現梵王形如是等此謂作變。云何意所作變.彼坐禪

    人從此身化作餘身隨意所造一切身分諸根具足此謂意所作變。復次變有七種.所

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論第十二品釋神境通.

    ********************

    謂智變定變聖變業果報所生變功德人變明術所造變方便變。問.云何智變。答.以現

    無常爲斷常想成智辯變.以阿羅漢道斷一切煩惱成智辯.此謂變智辯.如長老薄拘

    羅長老僧吉栗者長老部吼多波羅此謂變智辯。問.云何變定辯。答.以初禪斷諸蓋成

    變定辯.以非想非非想定斷無所有變定辯.長老舍利弗多長老先時婆長老昆檀若

    鬱多羅優婆夷沙摩婆底優婆夷此謂變定辯。問.云何聖辯。答.若比丘樂於不耐當住

    非不耐想成住有非不耐想.若比丘樂於非非耐當住不耐想成住有不耐想.若比丘

    樂於非不耐及非非耐想當住非非耐想成住有非非耐想.若比丘樂不耐及非不耐

    離二句當住捨彼念現知成住有捨。問.云何於不耐住非不耐想。答.於不愛念處以慈

    令滿或以界取。問.云何於非不耐住不耐想。答.於愛念處以不淨令滿或以無常取。問.

    云何於不耐及非不耐住非不耐想。答.於不愛念及愛念處或以慈令滿或以界取。問.

    云何於非不耐及不耐住不耐想。答.於愛念及不愛念處或以不淨令滿或以無常取。

    ********************

    問.云何於不耐及非不耐離二句住捨念現知。答.此比丘以眼見色成不歡喜不憂成

    捨住念現知。如是於一切問.此謂聖辯。云何從業報生變。答.一切諸天一切諸鳥有人

    者有惡趣生者飛行虚空作變.此謂從業報生變。問.云何有功德人變。答.轉輪王樹提

    長者闍提長者瞿師羅長者.復說有五大功德人變.此謂有功德人變。問.云何明術所

    造變。答.持明術人讀誦明術能飛行虚空或現作象或變作馬或變作車或變作步現

    種種軍此謂明術所造變。問.云何方便變。答.以出離斷貪欲以羅漢道斷一切煩惱.如

    陶師等其業具足於是正方便生故一切事變.此謂方便變。問云何誰修變辯。答.於虚

    空爲九或於虚空爲五一切<span class="h">[一]</span>入已作第四禪自在是其修變辯。復說色界第四禪以作

    勝故是其修變辯.復說四禪二自在是其修變辯。問云何當起變。答.此比丘修欲定勝

    行相應如意足精進定心定慧定亦如是.欲者欲樂作變.定者心不亂.彼坐禪人欲樂

    變變意修行定受持四種精進.未生惡不善法爲不生.已生惡不善法爲斷.未生善法

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此字作人.今依麗刻改.

    ********************

    爲生.已生善法爲增長爲不忘爲更起爲修滿.此謂勝行.成就者唯彼三法爲滿語言

    六分成就.如意足者爲得如意作道唯彼法如意足.復次是欲定勝行成就此謂如意

    足。爲得如意以初義修者.修彼法多修此謂修欲定勝行成就如意足。彼坐禪人如是

    現修.是其方便或退或住.彼以精進令起成精進定勝行成就如意足。若彼方便遲若

    退若驚怖.彼心遲作速相意.若心退作定心.若心驚怖作捨相.彼成心定勝行成就如

    意足。彼若無有煩惱心歡喜分别饒益不饒益修行諸法.是其修時復此法是不修時.

    彼成分别定勝行成就如意足。彼坐禪人修四如意足以作自在心.其身隨心其心成

    隨身.彼坐禪人於時安身於心安心於身.以由身心變以由心身變.以由身心受持以

    由心身受持.或樂想或輕想著於身於著成住。彼坐禪人如是現修成最輕其身成最

    軟最堪受持.如鐵丸爲火所燒隨意作物.如是以修心成身輕.以輕故入第四禪安詳

    念出.能分别虚空以智受持.如是此虚空此身當起以智受持.於虚空成起如風吹綿

    ********************

    縷。於是初坐禪人不當速遠行.何故.其來作觀當起怖畏.若有怖其禪成退.是故初坐

    禪人不當速遠行。以次第當行.最初以一尺.漸漸上以觀.復依彼相作精進一尋.以此

    方便次第隨其所樂當起。問.彼坐禪人於虚空或從禪退.彼從虚空轉當落地耶。答.不

    然.是從其先坐處起.若遠行退者還至先坐處.其見自身如先坐.有神通人是其止法。

    彼坐禪人如是次第作觀至受持自在作不一種變.以一成多.以多成一.或現徹過壁

    徹過墻徹過山身行無礙猶如虚空.於地或沒或出猶如在水.於水上行猶如行地.行

    於虚空猶如飛鳥.手摸日月如是大神通如是大力.身乃起至于梵世。以一成多者.以

    一令多或一百或一千或一萬等.以變入第四禪安詳出.次第以智受持我當多成多.

    如小路阿羅漢。以多成一者.欲轉多爲一.以智受持我當轉多成一.如長老小路阿羅

    漢。或現或不現徹過壁徹過墻徹過山行不障礙猶如虚空.彼坐禪人如是以心修行

    虚空一切入入第四禪安詳出.徹過壁徹過墻徹過山已轉成轉以智受持.此當成虚

    ********************

    空已成虚空.彼坐禪人於虚空徹過壁徹過墻徹過山行不障礙猶如虚空。或現者何

    義.開.或不現者何義.不開.彼坐禪人不開令開。徹過壁徹過墻徹過山行不障礙此何

    <span class="h">[一]</span>義。於地令作出沒猶如在水.彼坐禪人如是以心修行水一切入入於第四禪安詳出.

    轉地作隔以智受持此當成水.彼坐禪人於地成出沒猶如性水.於水上行心不障礙

    猶如行地。彼坐禪人如是以心修行地一切入入第四禪安詳出.轉水作隔以智受持

    此當成地已成地.彼坐禪人於水行不障礙如行性地。行於虚空猶如飛鳥.於是三行

    步行風行心行.於是坐禪人得地一切入定於虚空受持道路以步行.若得風一切入

    定受持風如綿縷如風行.以心行令滿身心或樂想或輕想以著身身已輕以心行行

    如飛鳥。如是以心行行已手摸日月如是神通如是神力.彼坐禪人有禪人有神通得

    心自在.以如是修行心入第四禪安詳出手摸日月.以智受持此當成近手彼成近手.

    彼坐禪人或坐或臥以手摸捫日月。起身乃至梵世.彼坐禪人有神通得心自在樂行

    注:

    <span class="h">[一]</span>下有缺文.

    ********************

    梵世.如是四如意足以如是修行心於遠受持近於近受持遠或多受持少或少受持

    多.以天眼見梵天色以天耳聞梵天聲以他心智知梵天心.彼坐禪人三行以二行行

    於梵世.是法於一切受持變。〈受持變已竟〉爾時坐禪人欲起變意.如是修四如意足以心

    得自在安身於心安心於身以由身安心以由心安身以由身受持心以由心受持身.

    或樂想或輕想著於身已著身.已著身已著成住。如是坐禪人現修其身成最<span class="h">[一]</span>輭最輕

    堪受持.如鐵丸爲火所燒隨意作物.如是坐禪人已如是修行心成<span class="h">[二]</span>輭堪受持令滿身

    心.彼坐禪人若樂除自形色作童子形.入第四禪安詳出.次第轉童子形已轉以智受

    持我當成童子形.如是作意成童子形。如是龍形鳳凰形夜叉形阿修羅形帝釋形梵

    形海形山形林形師子形虎形豹形象形馬形步軍形已轉以智受持.我當成步行軍

    如是作意成步行軍。問.受持變作變何差别。答.以受持變不捨形色受持.以作變捨形

    色.此謂差别。〈作變已竟〉爾時坐禪人欲起意所造變.如是心得自在修如意足入第四禪

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作輕.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作次.今依麗刻改.

    ********************

    安詳出.於其身內作意猶如空瓶。彼坐禪人如是作意於空自身內隨其所樂爲變化.

    隨其轉已轉以智受持.隨其當成如是作意成隨相似.以此方便多作變化.作變化已

    成行。若坐禪人以所化身欲向梵世.於梵世前卽化自身如梵形隨意所造一切身分

    具足諸根不少.若神通人於此逍遙彼所化人亦復逍遙.若神通人於此若坐臥現出

    煙炎若問若答彼所化人亦坐亦臥亦出煙炎亦問亦答.是其神通所造變化彼所化

    人亦以隨作如是等。〈意所造變已竟〉云何散句.變所造色於至時分别是時彼不現.未至

    時分别於其間樂說彼受持成不現.若不作分别時念念不現。於化人無夀命根.所化

    飲食事變種智成九事.小事大事不可說事過去事未來事現在事內事外事內外事。

    〈散句已竟〉

    問天耳誰<span class="h">[一]</span>起.云何當起。答.八一切入彼二一切入.於第四禪得自在.從自性耳起天耳

    界。復說云何色界於四禪得自在是其能起.復說於四禪亦起。問.云何當令起。答.初坐

    注:

    <span class="h">[一]</span>此下淨道論第十三品釋神通.

    ********************

    禪人如是修四如意足.以心得自在入第四禪安詳出.次第依自性耳界若遠聲作意

    聲相或近聲作意聲相若大聲作意大聲相若細聲作意細聲相若東方聲作意聲相.

    如是於一切方。彼坐禪人如是以修行心清白以耳界清淨令心行增長.彼坐禪人以

    天耳界清淨過人耳聞兩聲所謂天聲人聲或遠或近。於是先師說.初坐禪人先聞於

    自身衆生聲.從此復聞身外衆生聲.從此復聞依所住處衆生聲.如是次第作意增長。

    復說初坐禪人不能如是先聞自身衆生聲.何以故.不能聞細聲.以自性耳非其境界。

    初坐禪人遠螺鼓等聲.彼聲依自性耳.以天耳智應作意<span class="h">[一]</span>於聲相令起天耳智.或細聲

    或大聲或遠聲或近聲唯天耳應<span class="h">[二]</span>取.於是初坐禪人不應作意於最可畏.何以故.於可

    愛聲應說欲愛.於可畏聲應說驚怖耳畏智.彼成三事.小事現在事外事。若失自性耳.

    天耳界亦失。於是得聲聞自在聞千世界聲.從彼緣覺最多.如來聞無數。〈天耳已竟〉

    問他心智誰能起.云何應起。答.光一切入.於第四禪得自在得天眼.起他心智。云何應

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作作.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作耳.今... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读