解脫道論卷第八

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    行門品之五

    問云何慈何修何相何<span class="h">[一]</span>味.何起.何功德.云何修行。答.如父母唯有一子情所愛念見子

    起慈起饒益心.如是於一切衆生慈心饒益心此謂慈.彼修住不亂此謂修.令趣饒益

    爲相.愛念爲味.無瞋恚爲起。若修行慈成得十一功德.安眠.安覺.不見惡夢.爲人所愛

    念.爲非人所愛念.諸天守護.火毒刀仗不加其身.使心得速定.面色悅澤.命終不亂.若

    未得勝法生梵世。云何修行初坐禪人樂<span class="h">[二]</span>修行慈.初觀忿恨過患及忍辱功德.心應受

    持忍辱。云何當觀忿恨過患.若人初起忿恨焚燒慈心令其心濁.從此增長面目顰蹙.

    從此增長口說惡語.從此增長觀於四方.從此增長手捉刀仗.從此增長瞋忿吐血.從

    注：

    <span class="h">[一]</span>此下淨道論第九品釋梵住.

    <span class="h">[二]</span>淨道論釋修慈次第略與此同.無本母.餘三無量同.

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    此增長散擲財物.從此增長打壞諸物.從此增長或殺他或自殺。復次若人恆忿恨或

    殺父母或殺阿羅漢或破僧或惡心出佛身血.如是作可畏事如是當觀。復次如是當

    觀.我名聲聞<span class="h">[一]</span>若不斷忿恨誠可羞慙.我憶鋸喻修多羅中所說.我樂善法若我今忿恨

    增長誠可憎惡如人樂浴還入不淨.我自多聞若未伏忿恨人所棄薄猶如醫師還自

    霍亂.我爲世所貴若我不除忿恨人所棄薄猶如畫瓶內盛不淨而不覆蔽.若人有智

    慧而猶起忿恨如人故食雜毒.何以故.從此忿恨最可棄薄成苦果報.如人爲毒蛇所

    囓自有毒藥而不肯服彼人可知樂苦不樂樂.如是比丘若忿恨起不速制伏彼比丘

    可知樂苦不樂樂.何故.從此忿恨最爲可畏。復次當觀忿恨.忿恨者爲怨家所歎.爲親

    友慙愧.雖有深德復被輕賤.本所貴重飜爲輕易.若已得稱譽成被譏毁.若求樂成苦.

    若不動成令動.若有眼成盲.若聰明成無智.如是當觀忿恨過患。問.云何觀忍辱功德。

    答.忍辱是力.是鎧.能護身.能除忿恨.是稱譽智人所歎.是樂令不退.是守護令護一切

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作者.今依麗刻改.

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    具足.是曉了令觀諸義.是名爲起慙愧。復次當觀我已剃頭唯應忍辱是我所爱.我已

    受國施以忍辱心令彼施主有大果報.我持聖形飾我此忍辱是作聖行.我有瞋恚令

    無瞋恚.我名聲聞今實名聲聞.彼檀越施我雜物以此忍辱令彼施主得大果報.我有

    信此忍辱是我信處.我有智慧此忍辱是智慧處.我有忿恨毒此忍辱是我却毒藥。如

    是觀忿恨過患及忍辱功德令心受持.我當向忍辱.人有惡罵我當忍辱.我當軟無憍

    慢。如是坐禪人向忍辱樂作自饒益入寂寂處不亂心.從初其身令滿.我復樂樂心不

    耐苦.云何我無怨家無瞋恚樂離諸煩惱鬧成就一切功德。彼坐禪人制伏其心作軟

    心作堪受持心.若心成軟堪受持事從此應修行慈.於一切衆生如其自身。若坐禪人

    修行慈於一切衆生從初不能修慈.於怨家中人惡人無功德人亡人處起慈.彼坐禪

    人所貴重人爲起慙愧不爲輕賤不爲所中爲饒益故起慈.於彼不起嫉不瞋恚.是彼

    人處初當修慈。初當念其饒益功德貴重功德.如是以性成就以稱譽成就以聞成就

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    以戒成就以定成就以慧成就我所貴重.如是以施以愛語以利益以同事成就是我

    饒益.如是善念所重功德及饒益功德令起重想及親友想.於彼人處當修行慈當作

    饒益心.常覺觀願無怨心.<span class="h">[一]</span>願無瞋恚成於安樂.願離一切鬧.願成就一切功德.願得善

    利.願有稱譽.願有信.願有樂.願有戒.願有聞慧.願有施.願有慧.願得安眠.願安覺.願不

    見惡夢.願人所愛敬.願非人所愛敬.願諸天守護.願火毒刀杖等不著身.願速得定心.

    願面色和悅.願生中國.願值善人.願自身具足.願無疾病.願得長夀.願恆得安樂。復次

    如是應思惟於彼不善法若未生願令不生.若已生願滅斷.彼善法未生願生.若已生

    願增長。復次彼不愛念法願不生.若已生願滅.彼可愛念法未生依彼由慈心得信。彼

    坐禪人以信自在取心.以取自在令念住.以念自在以取自在以信自在成不亂心.彼

    現知不亂以此門以此行於彼人修慈心修已多修.彼坐禪人現知不亂以此門以此

    行於彼人修已多修慈心.以軟心受持心次第於<span class="h">[二]</span>所愛人修慈想.於所愛人已修慈想

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻此二字作愛中.今依麗刻改.

    ********************

    次第於中人當修慈想.於中人已修慈想次第於怨家當修慈想.如是於一切衆生猶

    如自身令<span class="h">[一]</span>滿作分别。若如是修行慈若中人處彼慈不行.若坐禪人暫不起慈當作厭

    患於我不善不可愛我樂得善法信心出家.我復說言依大師故饒益衆生起大慈悲

    於一中人不起慈心何況於怨家.若如是厭患瞋恚不滅彼坐禪人爲修慈不應精進.

    以餘方便應修行.行於彼人爲除瞋恚。問.云何方便除瞋恚。答.與彼應作周旋.應思惟

    其功德.<span class="h">[二]</span>恩.自業所作.負債解脫.親族.自身罪過.不應作意.自現<span class="h">[三]</span>苦.諸根自性.念滅.和合.

    應當觀空。應作攝受.彼人雖生瞋恚若有所乞隨宜施與.若彼有所施亦隨宜取.與常

    共善語.彼所作事亦當隨從.如是攝受因彼此瞋恚成滅。於功德者.若見其功德是功

    德應思惟不爲非功德.如水有草除草取水.若彼無功德應起慈此人無功德當向惡

    趣。恩者.應思惟彼恩.若人作不愛敬令起恩於彼.若已作不愛敬應作功德.復次已令

    滅不善是善趣.彼怨成作恩可知。自業所作者.是人所作惡法是人所瞋處.於彼惡業

    注：

    <span class="h">[一]</span>此下疑脫不字.

    <span class="h">[二]</span>原刻作息.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作業.今依麗刻改.

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    當生觀。負債解脫者.若人罵我害我是初惡業.彼負債解脫我今作證以觀.當作<span class="h">[一]</span>歡喜。

    親族者.於生死衆生相續是我親族.已憶應令起親族想。自身罪過者.其作我相彼瞋

    恚從我生.爲彼得非功德.我成相令起自罪過相。不應作意者.無瞋恚相不應作意.如

    人不樂見色閉眼。苦者.爲自苦無障礙應令起相.何故.如愚癡人以慈不正憶自作苦

    因得心苦.如是現可知.於有怨家處從彼應離其處使不見不聞於處當住。諸根自性

    者.取可愛非可愛境界諸根自性.於此我瞋恚因是不正憶.如是當觀。念慈者.以彼生

    苦彼得苦.此一切法於一心刹那得滅.我何故與彼非瞋處我當作瞋.如是當觀。和合

    者.內外不一分和合故生苦.我於一分處不堪作瞋恚心.如是當觀。空者.是人作苦是

    人受苦彼第一義不可得.此身因緣所生無衆生無我界聚草聚等.如是當觀。是故世

    尊說偈.於村林中住諸苦樂所觸非從自他燒依煩惱得觸若無煩惱心誰能觸細滑。

    彼坐禪人如是瞋恚滅方便明了於自親友中人怨家已作分别已得自在.心次第起

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作觀.今依麗刻改.

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    慈想當修住處種類比丘.從彼當修住處僧衆.從彼當修自住處諸天.從彼當修自住

    處衆生.從彼當修自住處外村.如是從村至村從國至國從彼當修一方.彼坐禪人以

    慈心已令滿一方.從彼二方從彼三方從彼四方從彼四維上下於一切衆生<span class="h">[一]</span>放慈悲.

    一切世間以慈心最大無量無怨無嗔恚令滿。彼坐禪人如是修行慈以三種令安禪.

    以<span class="h">[二]</span>總攝衆生以總攝村田以總攝方.以一衆生令安慈禪如是二三衆生乃至衆多.於

    一村田衆生令安慈禪乃至多村.於一方作一衆生令安慈禪如是乃至四方。於是若

    依一衆生修行慈若其衆生死其事成失.以失事不堪起慈.是故應廣修慈心乃至廣

    行.是時成妙修行成大果成大功德。問.慈者何根.何起.何具足.何非具足.何事。答.不貪

    爲根不瞋恚爲根不癡爲根欲爲根正作意爲根.何起者是根令起.何具足者若慈成

    就殺除瞋恚除不善愛令身口意業清淨此謂具足.何非具足者以二因失慈以自朋

    生怨以不善愛以對治生怨以起瞋恚此謂非具足.何事者於衆生爲事。問.不然.第一

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作故.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

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    義衆生不可得.云何說衆生爲事。答.依諸根種於世假說衆生。爾時菩薩摩訶薩修慈

    流於一切衆生遍滿十波羅蜜。問.何故然。答.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈緣饒益成

    攝受衆生施於無畏如是滿檀波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益於一切

    衆生成無害不失法用如父於子如是滿戒波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依

    饒益一切衆生成無貪意出離非饒益向禪向出家如是滿出波羅蜜.菩薩摩訶薩於

    一切衆生行慈依饒益一切衆生成多思惟饒益非饒益如義說方便明了爲除惡爲

    得善如是滿般若波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依取饒益不捨精進一切時

    堅精進相應如是滿精進波羅蜜.菩薩摩訶薩行慈於一切衆生依饒益彼衆生惡語

    罵詈成忍辱不忿恨如<span class="h">[一]</span>是滿忍辱波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依饒益於一

    切衆生說實語於實住受持實如是滿實諦波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生行慈依

    饒益於一切衆生乃至失命誓不捨願成<span class="h">[二]</span>堅受持誓願如是滿受持波羅蜜.菩薩摩訶

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍是字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span>原刻作聖.今依麗刻改.

    ********************

    薩於一切衆生以自相饒益滿慈波羅蜜.菩薩摩訶薩於一切衆生修慈於親友中人

    怨家平等心離瞋恚愛如是滿捨波羅蜜。如是菩薩摩訶薩修行慈成滿十波羅蜜。明

    慈滿四受持.爾時菩薩摩訶薩修慈已滿十波羅蜜成令滿四受持.所謂諦受持施受

    持寂寂受持慧受持.於是諦波羅蜜受持波羅蜜精進波羅蜜令滿諦<span class="h">[一]</span>受持.施波羅蜜

    戒波羅蜜出離波羅蜜令滿施受持.忍辱波羅蜜慈波羅蜜捨波羅蜜令滿寂寂受持.

    慧波羅蜜令滿慧受持。如是菩薩摩訶薩已修慈遍<span class="h">[二]</span>滿滿十波羅蜜令滿四受持.令滿

    二法所謂奢摩他毗婆舍那.於是諦受持施受持寂寂受持令滿奢摩他.慧受持令滿

    毗婆舍那。已滿奢摩他令滿一切禪解脫定正受令起雙變定及大悲定.已滿毗婆舍

    那令滿一切神通辯力無畏已滿令起自然智一切智.如是菩薩摩訶薩修行慈次第

    令滿佛地。〈慈已竟〉

    問云何悲.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.如父母唯有一子心所愛念見子

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字作波羅蜜.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍一字.今依麗刻刪.

    ********************

    得苦心起悲惱苦哉.如是於一切衆生起慈憐愍此謂爲悲.悲住不亂此謂修.不現非

    饒益爲相.樂爲味.不害爲起.與慈等功德。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以

    不亂心見彼得病得老得貧.若見若聞如是作意彼衆生得苦云何方便從苦當得解

    脫。復次若見其顛倒爲煩惱纏所縛入於無明.或有功德人而不修學.若見若聞如是

    作意衆生得苦當生惡趣云何方便從苦得脫。復次若見不善法相應善法不相應.以

    不可愛法相應可愛法不相應.若見若聞如是作意彼衆生得苦當生惡趣云何方便

    從苦得脫。彼坐禪人以此門以此行於彼人修行悲心多修行.彼坐禪人以此門以此

    行於彼人已修悲心已多修悲心心成和軟堪能受持.彼次第修行於中人.從彼修行

    於怨人.餘如初廣說.乃至滿於四方。問.何悲具足.何悲不具足。答.若悲成就除於殺害

    不起憂惱除不善愛.以二因緣失悲以自親生怨以憂惱行以對治生<span class="h">[一]</span>怨以起恐怖。問.

    <span class="h">[二]</span>苦者不於一切衆生有不一切時有.云何於一切衆生修於悲。答.衆生已得苦善取相

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作忿.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作昔.今依麗刻改.

    ********************

    故.已取彼相成一切處修悲。復次生死之苦一切衆生共有.由彼成一切處修行。〈悲已

    竟〉

    問云何喜.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.猶如父母唯有一子心所愛念見

    子得樂心生歡喜善哉.如是一切衆生心生歡喜此謂爲喜.喜住不亂此謂爲修.欣悅

    爲相.無怖爲味.除無樂爲<span class="h">[一]</span>起.與慈等功德。云何爲修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心

    不亂心其人性所敬重見得安樂心生歡喜.若見若聞如是作意善哉善哉願彼衆生

    長得歡喜。復次若見與不善法不相應與善法相應.與不可愛法不相應與可愛法相

    應.若見若聞如是作意善哉善哉願彼衆生長得歡喜。彼坐禪人以此門以此行於彼

    人修喜心已多修行.彼坐禪人以此門以此行於彼人已修喜心已多修行成和軟心

    堪能受持.從彼次第彼行於中人.從彼修行於怨人.餘如初廣說.乃至喜滿四方。喜何

    具足.何不具足。若喜成<span class="h">[二]</span>就除不樂不起不善愛除綺語.以二因失喜以自親生怨以戲

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作喜.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍殺字.今依麗刻刪.

    ********************

    笑起行以對治生怨以不樂起.如初廣說。〈喜已竟〉

    問云何捨.何修.何相.何味.何起.何功德.云何爲修。答.猶如父母於一子非可念非不可

    念成捨於彼成中心.如是於一切衆生捨護中心此謂捨.捨住不亂此謂修.無所著爲

    相.平等爲味.伏恚愛爲起.與慈等功德。問.云何爲修。答.坐禪人從初與慈俱起與悲俱

    起與喜俱起已起第三禪.彼坐禪人已得第三禪自在見慈悲喜過患愛恚近故與戲

    俱起與踊躍歡喜共起以過患對治見捨功德.彼坐禪人如是已見慈悲喜過患已見

    捨功德從初於非可愛念非不可愛念人已與捨俱起.令心滿足已修多修.心成和軟

    堪能受持.彼次第於怨人修行.從彼於親友人修行.餘如初廣說可知乃至滿四方。彼

    坐禪人如是修行與捨俱起第四禪以三種令安.已總攝衆生已總攝村田已總攝諸

    方。問.若坐禪人現修行捨.於諸衆生云何作意。答.作意所說於慈悲喜是當作意.於諸

    衆生除作歡喜行.歡喜作意樂中.如人親友久遠别離初見營待心生喜樂共住已後

    ********************

    其心成中.如是住慈悲喜人後成捨攝受.如是作意修行於捨。復有人說衆生衆生者

    如是作意.云何捨具足捨不具足.若捨成就殺除瞋愛不起無明.以二因失捨以自親

    生怨以起無明以對治生怨以瞋愛起。〈捨已竟〉

    云何無量散句.四無量以一衆生事起依餘處修行如母念子隨其時節如是於畜生

    於犯戒人於具戒人於厭欲人於聲聞人於緣覺於正遍知歸依勝處成勝無量可知。

    問.於慈悲喜何故三禪起非第四禪。答.衆生憂惱所起瞋恚害不樂彼憂惱以對治與

    喜俱生心修行慈悲喜.是故三禪生非第四禪。復次捨地是第四禪.以二捨成就故.所

    謂受捨法中捨.於捨地住於衆生取饒益成捨由地故.是故三無量... -->>
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