解脫道論卷第六

nbsp; 正遍覺。明行足者.明者三明宿命智明衆生生死智明漏盡智明.世尊以宿命智明斷

    殺過去無明.以衆生生死智明斷殺未來無明.以漏盡智明斷殺現在無明.已斷殺過

    去無明故以一切行一切過去法世尊應念卽現.已斷殺未來無明故以一切行一切

    未來法世尊應念卽現.已斷殺現在無明故以一切行一切現在法世尊應念卽現.行

    者戒定足具.戒者謂一切善法處故言明行.足者謂一切神通處故名明行足.具者謂

    一切定.於是世尊以一切智以三明以行得大慈悲以作世間饒益.明得自在以知處

    故.以起論道無人能勝.滅諸煩惱以清淨正行.以明具足成世間眼現饒益不饒益故.

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作設.今依麗刻改.

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    以行具足成世間依作救怖畏.以明解脫於第一義已得通達.以行成濟渡作世間義

    於一切事自然無師所行平等得無上寂寂.以明行足世尊成就此謂明行具足。善逝

    者.到善路故名曰善逝.不復更來到於醍醐界無爲涅槃故名善逝.復說法不顛倒故

    名善逝.復說法不僻故名善逝.復說法無過患故名善逝.復說法不多不少故名善逝。

    世間解者.世間有二種謂衆生世間行世間.世尊以一切行知衆生世間.以知衆生種

    種欲樂以根差别以宿命以天眼以從去來以和合以成就以種種可化以種種堪不

    堪以種種生以種種趣以種種地以種種業以種種煩惱以種種果報以種種善惡以

    種種縛解以如是等行世尊悉知衆生世間.復說行世間者世尊亦知以一切業亦知

    諸行以定相以隨其自相因緣善不善無記以種種陰以種種界以種種入以智明了

    以無常苦無我以生不生如是等行世尊悉知世間諸行.此謂世間解。無上者.世無有

    上此謂無上.復次無人與等復次最勝無比餘不能過故名無上。調御丈夫者.有三種

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    人.或聞法卽悟或說因緣或說宿命.世尊御八解脫道調伏衆生故名調御丈夫。天人

    師者.世尊能度天人從生老死怖畏園林故名天人師.復次教誡見思惟道名天人師.

    如是以此門以此行當念如來。復次如本師說以四種行修念世尊.本昔因緣.以起自

    身.以得勝法.以作世間饒益。從初所願乃至最後生於此中間久遠之時二十阿僧祇

    劫一百千億觀凡夫根.念根所<span class="h">[一]</span>初慈哀世間.我已得脫當令彼脫我已得調當令彼調

    我已得安當令彼安我已入涅槃當令彼得入涅槃施戒出忍諦受持慈捨精進智慧

    皆令滿足.爲得菩提世尊爲菩薩時說本生因緣.作兔子身常行布施.當念可護生戒.

    摩訶瞿頻陀生當念出離生.忍辱生當念忍.普明生當念實語.當念啞謇生當念受持.

    當念帝釋慈悲.當念毛豎捨.當念商主正真.當念麋生當念長夀生遂父語.當念六牙

    白象恭敬仙人.當念白馬生往羅剎國渡諸衆生.當念鹿生護彼夀命捨自夀命.當念

    猴生令得解脫所屬大苦.復次當念猴生見人落坑以慈心拔出設樹根果以爲供養.

    注:

    <span class="h">[一]</span>疑誤.

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    彼人樂肉以破我頭以慈悲說法語其善道.如是以衆願門當念世尊本生功德。云何

    當念世尊自拔身功德.世尊有如是等本生具足.爲年少時斷一切居止著斷兒婦父

    母親友著.以捨難捨獨往空閑無所有處欲求無爲泥洹寂滅.於摩伽陀國渡尼連禪

    河坐菩提樹降伏魔王及諸鬼兵.於初夜時自憶宿命.於中夜分修得天眼.於後夜中

    知苦斷集得證醍醐界.修行八正道分作證漏盡得菩提覺.從於世間拔出自身住第

    一清淨漏盡之地.如是以衆行門當念世尊自拔身功德。云何當念世尊得勝法功德.

    如是世尊有解脫心解脫以如來十力以十四佛智慧以十八佛法已與不一禪法成

    就到自在彼岸.當念云何世尊成就十力.如來知是處非處如實而知.如來知過去未

    來現在善業因緣以戒以因若果報等如實而知.如來知至一切處具足如實而知.如

    來知不以一戒種種戒世間如實而知.如來知衆生種種欲樂如實而知.如來知衆生

    種種諸根如實而知.如來知禪解脫定正受有煩惱無煩惱如實而知.如來知宿命如

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    實而知.如來知衆生生死如實而知.如來知漏盡如實而知.以此十力世尊成就.云何

    世尊成就十四佛智慧.謂苦智.集智.滅智.道智.義辯智.法辯智.辭辯智.樂說辯智.諸根

    智.衆生欲樂煩惱使智.雙變智.大慈悲定智.一切智.不障礙智.以此十四智世尊成就.

    云何世尊成就十八法.於過去佛智不障礙.未來佛智不障礙.現在佛智不障礙.隨於

    佛智遍起身業.隨於佛智遍起口業.隨於佛智遍起意業.以此六法世尊成就.欲無退.

    精進無退.念無退.定無退.慧無退.解脫無退.以此十二法世尊成就.無可疑事無誣師

    事無不分明無有急事無隱覆處無不觀捨.無可疑事者無有威儀爲於狡獪.<span class="h">[一]</span>無誣師

    事者無急速威儀.無不分明者以知無不觸.無急事者無威儀以急事.無隱覆者心行

    無有非不憶智.無不觀捨者無有不知捨.以此十八佛法世尊成就.復次世尊以四無

    畏以四念處以四正勤以四如意足以五根以五力以六神通以七菩提分以八聖道

    分以八除入以八解脫以九次第定以十聖居止以十漏盡力以餘不一善法世尊成

    注:

    <span class="h">[一]</span>此字依文義加.

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    就到自在彼岸.如是以此門以此行當念世尊得勝法功德。云何當念世尊作饒益世

    間功德.世尊成就一切行到一切功德彼岸.爲慈悲衆生所轉法輪世間所不能轉.以

    密護無內外開醍醐門.已作無量天人於沙門果無量衆生得功德分能令功德具足.

    以三種變身變說變教變令世間信.已伏邪見諸相咒師.已覆惡道已開善趣.已往天

    上得解脫果.已安聲聞住聲聞法.已制諸戒已說波羅提木叉.已得勝利養得佛勝法.

    已得自在遍滿世間.一切衆生恭敬尊重乃至天人皆悉聞知安住不動.慈悲世間饒

    益世間所作世尊已作.以此門此行當念世尊已作世間饒益功德。彼坐禪人以此門

    此行以此功德現念如來其心成信.以信自在以念自在心常不亂.若心不亂滅蓋禪

    分起內行禪成住。問.何故念佛起內行非安。答.佛功德者於第一義深智行處.第一義

    事於深智行處心不得安.以細微故.復次當念不一功德.若坐禪人憶念不一功德心

    種種緣作意共起心成不安.是相爲一切外行行處。問.若念不一功德心旣不一外行

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    禪不當成.若專一心外行禪成住。答.若念如來功德及念佛成一心是故無過.復說以

    念佛四禪亦起。〈念佛已竟〉

    問云何念法.何修.何相.何味.何處.云何修行。答.法者謂泥洹及修行至泥洹.云何泥洹.

    滅一切行出離一切煩惱滅愛無染寂滅此謂泥洹.云何修行至泥洹.謂四念處四正

    勤四如意足五根五力七覺分八正道分此謂修行至泥洹.念法出離功德乘功德彼

    念隨念正念此謂念法.彼心住不亂此謂修.起功德法爲相.擇法爲味.解義爲處.念佛

    功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念.<span class="h">[一]</span>法者善說世尊法.現證.

    無時節.來見.<span class="h">[二]</span>乘相應.智慧人現證可知.善說世尊法者離兩邊故名爲善說不異故名

    爲善說不謬故三種善故名善說滿清淨故名善說令現泥洹及修行至泥洹故名善

    說.現證者次第得道果故名現證作證泥洹及道果故爲現證.無時節者不異時得果

    故名現證.來見者汝來我處見我善法性堪教他是名來見.乘相應者若人受降伏成

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論念法本母諸句同此.但缺後餘行念法義.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍無時節來見乘六字.今依文義刪.

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    入醍醐界名爲乘相應向沙門果名乘相應.智慧人現證可知者若人受降伏不受他

    教起於滅智無生智解脫智是名智慧現證。以餘行當念法者.是眼是智是安樂是醍

    醐乘門是出離是方便是至滅是至醍醐無有墮落是醍醐無爲寂寂微妙非相師所

    行是妙智人所知濟渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念於法

    其心成信.由其信念心住不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分得起外行禪成住.餘如初廣

    說。〈念法已竟〉

    問云何念僧.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.僧者聖人和合此謂爲僧.現念僧修

    行功德彼念隨念正念此謂念僧.彼念住不亂此謂修.令起僧功德爲相.心恭敬爲味.

    歡喜和合功德爲處.念佛功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念

    想.<span class="h">[一]</span>善能修行世尊沙門衆隨從輭善世尊沙門衆隨從如法世尊聖衆隨從和合世尊

    聖衆所謂四雙八輩世尊沙門衆.堪可恭敬供養堪可合掌無上世間福田.於是善修

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論念僧本母同此.但缺後餘行念僧義.

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    行世尊沙門衆者隨從善說法故名修行隨從爲自他饒益故名修行隨從至已具足

    故名修行隨從無怨具足故名修行隨從離二邊中具足故名修行.隨從離幻諂故名

    輭善離身口邪曲惡故名輭善.隨從如者八正聖道彼隨從故名如隨從復次如者謂

    泥洹爲隨從得泥洹故如修行世尊所說四聖諦隨從如智故名如修行.隨從和合者

    隨從沙門和合具足故名隨從和合若如是隨從作和合事成大果大功德如是隨從

    故名隨從和合.四雙八輩者住須陀洹道及住其果故爲一雙住斯陀含道及住其果

    故爲一雙住阿那含道及住其果故爲一雙住阿羅漢道及住其果故爲一雙此謂四

    雙者彼住道及道果故名四雙.八輩者四向四果此謂八輩.沙門者從聞成就故名沙

    門.僧者聖和合衆。可請可供養可施可恭敬無上世間福田.可請者堪受請名爲可請.

    可供養者於衆施成大果堪受供養.可施者若於衆施得大果報.可恭敬者堪受恭敬

    事名可恭敬.無上者最多功德故名無上.世間福田者是衆生功德處故多世間福田。

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    以餘行當念衆<span class="h">[一]</span>者是勝衆真實衆是名醍醐戒具足定具足慧具足解脫具足解脫知

    見具足。彼坐禪人以此門以此行以現念衆功德如是現念衆功德其心成信.由於信

    念心成不亂.以不亂心能滅諸蓋禪分得起外禪成住.餘如初廣說。〈念僧已竟〉

    問云何念戒.何修.何相.何味.何處.何功德.云何修行。答.以功德念清淨戒彼念隨念正

    念此謂念戒.念戒住不亂此謂修.令起戒功德爲相.見過患怖爲味.歡喜無過樂是處。

    若人修行念戒成得十<span class="h">[二]</span>二功德.成尊重師.重法.重僧.重戒學.重供養.重不放逸.於細微

    過患常見憂怖.護自身.亦護他.從此世怖畏解脫.彼世怖畏解脫.多歡喜可愛一切戒

    功德.是念戒功德。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念.<span class="h">[三]</span>自身戒無偏

    無穿無點無垢無雜自在智慧所歎無所觸令起定.若無偏是無穿.若無穿是不點.如

    是一切可知.復次若滿清淨戒是善法住處故名不偏不穿.作姓稱譽故名無點無垢.

    以斷愛故名爲自在.聖所樂故無有過患智慧所歎.離戒盜故名無所觸.成不退處故

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作生.今依文義改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作三.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>淨道論念戒本母句同.仍缺餘行念義.

    ********************

    令起定。以餘行當念戒.名戒者是樂無過患是性可貴以財物自在.如先所說戒功德

    如是廣說可知。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念戒由信念心不亂.以不亂心

    滅於諸蓋禪分成起外行禪成住.餘如初廣說。〈念戒已竟〉

    問云何念施.何修.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.施者爲利他故樂饒益他爲他

    人得捨自財物此謂施.以念施功德現念捨彼念隨念正念此謂念施.彼念住不亂此

    謂修.令起施功德爲相.不畜爲味.不慳爲處。若人修行念施成得十功德.如是施隨樂.

    無慳.無貪意.爲多人念.善取他意.於衆不畏.多歡喜.慈悲心.向善趣.向醍醐。云何修行

    者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心自念施.<span class="h">[一]</span>以所捨物我有利.我善得利.世人爲

    慳垢所牽我住無慳垢心.手常施與.常樂行施.常供給.常分布。彼坐禪人以此門以此

    行以此功德現念施彼心成信.由信由念故心常不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起

    外行禪成住.餘如初廣說。〈念施已竟〉

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論本母句同.

    ********************

    問云何念天.何修.何相. 何味. 何處.何功德.云何修行。答.依生天功德念自身功德彼念

    隨念正念此謂念天.彼念住不亂此謂修.令起自身功德天功德等爲相.於功德愛敬

    爲味.信功德果爲處。若人修行念天成得八功德.如是彼人五法增長所謂信戒聞施

    慧.成天人所念愛敬.於說功德果報大歡喜踊躍.自重其身.及天人所貴.念戒念施以

    入其內.向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念天.<span class="h">[一]</span>有

    四王天有三十三天有炎摩天有兜率天有化樂天有他化自在天有梵身天<span class="h">[二]</span>有天常

    生.以信成就諸天從此生彼我復如是有信.如是戒如是聞如是施如是慧成就彼諸

    天從此生彼我復如是有慧.當念其身當念諸天信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此

    行以功德現念天彼心成信.以由信由念心成不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外

    行禪成住。問.何故念天功德不念人功德。答.諸天功德最妙生最妙地成妙處心於妙

    處修行成妙.是故念天功德不念人功德.餘如初廣說。〈念天已竟〉

    注:

    <span class="h">[一]</span>淨道論念天本母同此.缺當念其身句.

    <span class="h">[二]</span>意謂以上猶有餘天也.

    解脫道論卷第六

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