解脫道論卷第六

    阿羅漢優波底沙造

    梁扶南三藏僧伽婆羅譯

    行門品之三

    問云何虚空一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.虚空而一切入有二

    種.有虚空離色有虚空不離色.虚空入處相所謂離色虚空<span class="h">[一]</span>井穴虚空相此謂不離色

    虚空.彼修此想心住不亂此謂修.於虚空想放意爲相.不離虚空想爲味.作意無二爲

    處。何功德者不共二功德.於虚空入障礙處所不能礙.若墻壁山等身行無礙自在無

    畏。云何取其相者.於虚空入取虚空相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相能

    於處處見或於孔穴或欞窗間或樹枝間從彼常見隨樂不樂卽見彼分虚空相卽起

    不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處.彼坐禪人或於屋內或於屋外

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字作幷空.今依麗刻改.

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    不障礙處作圓孔穴作虚空想.以三行取相.以等觀以方便以離亂。於虚空一切入生

    四禪五禪.餘如初廣說。〈虚空一切入已竟〉

    問云何識一切入。答曰.識<span class="h">[一]</span>處定此謂識一切入.餘如初廣說。〈十一切入已竟〉

    問於是一切入云何散句。答.若一相得自在一切餘相隨其作意.若於一處一切入於

    初禪得自在堪任餘一切入能起第二禪.如是第二禪得自在能起第三禪.第三禪得

    自在能起第四禪。問.於諸一切入云何最勝。答.四色一切入是爲最勝.成解脫故.得除

    入故。白一切入勝.作光明故。心得自在於八一切入及於八定以入十六行安庠而起.

    隨所樂處.其所樂定.隨時無障.次第上.次第下.次第上下.令一一增長.或俱令增長.或

    中少.或分少.或事少.或分事少.或分俱.或事俱.或分事俱。隨其所樂處者或於村或於

    阿蘭若是斯所樂處入於三昧.如所樂者是其所樂禪入於禪定.如其所樂時者隨意

    所樂時入於三昧或多時入正受.次第上者於初禪入定次第乃至非非想處.次第下

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字作虚空.今依麗刻改.

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    者從初入非非想定次第乃至初禪.次第上下者越於往還從初禪入第三禪從第三

    禪入第二禪從第二禪入第四禪如是乃至入非非想定.令一一增長者以次第入第

    四禪或上或下.俱令增長者入第四禪從此虚空入第三禪如是二種入定.中少者已

    入初禪從此入非非想處從此入第二禪從此入無所有處如是現入正受能辨虚空

    處.分少者一禪於八一切入入定.事少者於二一切入入於八定.分事少者所謂二定

    及一切入.分俱者於二一切入入二二<span class="h">[一]</span>禪.事俱者於二二一切入入二禪.分事俱者是

    此二句。〈散句已竟〉

    問云何增長想何<span class="h">[二]</span>修何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.增長想者.滿一切處猶如

    韛囊滿中臭穢死屍此謂膖脹於膖脹相以正智知此謂膖脹想.彼修此想心住不亂

    此謂修。於膖脹想相隨觀爲相.厭膖脹想爲味.臭穢不淨作意爲處。何功德者膖脹想

    有九功德.得念內身.得無常想.得死想.多厭患.伏婬欲.斷色憍.斷無病憍.向善.趣向醍

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍分字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span>此下淨道論第六品釋不淨業處.又問句中想字原刻作相.今依文義改.以下想相二字多誤.今均改正.記*爲别.

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    醐。云何取其相者.新坐禪人現取膖脹不淨相.<span class="h">[一]</span>以無二行.以念不動.不愚癡.以諸根內

    入.以心不出外.以往彼處.是處不淨有諸死屍.住於彼處離於逆風.對不淨相不遠不

    近或倚或坐。彼坐禪人若倚若坐近不淨處.若石若土埵或樹或杌或藤爲作相作事.

    思惟此石<span class="h">[二]</span>此不淨此不淨相此石。如是土埵等已爲作相已作事.以十行膖脹不淨相

    從其自性修行當觀.以色.以男女形.以方.以處.以分别.以節.以穴.以坑.以平地.以平等

    觀於一切處。以色者.若黑以觀黑.若不黑不白以觀不黑不白.若白以觀白.若臭皮以

    觀臭皮。以形者.若女形若男形隨觀.若少若長若老隨<span class="h">[三]</span>觀.若長以長若短以短若肥以

    肥若小以小隨而觀之。以方者.於此方擲頭.於此方擲手.於此方以脚.於此方以背.於

    此方以腹.於此方我所坐.於此方不淨相.如是隨觀。以光明處.於此光明處是擲手處.

    於此光明是擲脚處.於此光明是擲頭處.於此光明是我坐處.於此光明是不淨相處。

    以分别觀.從頭至足從下至頭髮皮爲邊是一屎聚.以分别<span class="h">[四]</span>觀。以節者.於二手六節.於

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘淨道論.此下準大義疏所說儀軌解釋.别無本母.

    <span class="h">[二]</span>原刻脫此字.今依文義加.

    <span class="h">[三]</span>原刻下衍者字.係重若字寫錯.今刪.

    <span class="h">[四]</span> 原刻下衍觀字. 今依文義刪.

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    二脚六節.髖節項節.此謂十四大節。以<span class="h">[一]</span>穴者.謂口或開或閉隨觀.眼或開或閉隨觀.手

    間脚間孔穴随觀。以坑以平等地者.不淨相隨其處所或於空處或於地上是處隨觀.

    復次我在空處不淨相地上.或不淨相在下我於地上隨觀.以一切處從我不取近遠

    若二尋三尋隨觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相.善哉善哉如是受持以善自安。

    彼坐禪人已善取相已善受持已善自安.一無二行以念不動心不愚癡諸根內入心

    不出外去來道路.若行若坐觀彼不淨心常受持。無二行者何義.爲得身寂寂.令念不

    動者以不愚癡以諸根內入心不出外去來道路者何義.爲得身寂寂.離逆風者何義.

    爲離臭氣.坐不取遠近者何義.若取遠不成除相.若取近不成其厭不見其性.以不見

    其性彼相不起.是故不取遠不取近。坐遍觀一切相者何義.爲不愚癡名不愚癡.若坐

    禪人入寂寂處見不淨相如在其前心起驚怖.是故坐禪人若死屍起逐不起心思惟.

    如是已知念正智受持已觀相遍是其遍相.如是作意是名不愚癡。問.取十種行相何

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作肉.今依麗刻改.

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    義。答.爲於心縛。觀去來道路者何義.爲起次第法。名次第法者.若坐禪人入寂寂處有

    時心亂以不常觀不起不淨相.是故坐禪人攝一切心當觀去來道路.當觀於坐處.當

    觀遍相.當觀十種取相。彼坐禪人如是數數現觀復更起相如以眼見此謂起次第法.

    初坐禪人於此死屍成珍寶想.如是歡喜心得受持心常修行滅於諸蓋禪分成起.彼

    坐禪人已離欲已離不善法有覺有觀寂寂所成有喜樂入初禪定及膖脹想。問.何故

    以不淨行起於初禪非起餘禪。答.此行未作觀故.此成縛處故.常隨覺觀覺觀恆現其

    相得起.非離覺觀其心得安.是故初禪起非餘禪。復說此不淨相色形等以不一行思

    惟令起於行.思惟者是覺觀事不能堪任離於覺觀爲思惟行.是故唯初禪起非餘禪。

    復說此不淨相不可耐事.於不耐事不能舉心於不淨處.心由喜樂故除覺觀方便.以

    覺觀方便力是時修行由如臭屎.是故唯初禪起非餘禪。問.於不耐事云何起喜樂。答.

    不耐事非因爲起喜樂.復次善斷蓋熱故以修心自在故起喜樂行.餘如初廣說。〈膖脹

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    想已竟〉

    問云何青瘀想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.青瘀者或死一宿或二三

    宿成青瘀相如青所染色隨生此謂青瘀相彼青瘀是謂青相以正智知此謂青瘀想.

    心住不亂此謂修.受持青相爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.修其相者如

    初廣說。〈青瘀想已竟〉

    問云何潰爛想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.潰爛者或死二三宿潰爛膿

    出猶如灌酪身成潰爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是謂潰爛想.心住不亂此謂修.

    受持潰爛爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.取相如初廣說。〈潰爛相可知潰爛

    想竟〉

    問云何斬斫離散想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.斬斫離散者或以刀

    劍斬斫身體離散復說所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫離散是正智知此謂斬斫離

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    散想.心住不亂此謂修.斬斫離散想爲<span class="h">[一]</span>相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德。問.云

    何取其相。答.於兩耳二指作片片想作斬斫離散想如是取相.於一二上取其空相.餘

    如初廣說。〈斬斫離散想已竟〉

    問云何食噉想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.食噉者或烏鵲鵄梟雕鷲

    豬狗狐狼虎豹食噉死屍此謂食噉於彼食噉是相以正智知此謂食噉想.心住不亂

    此謂修.食噉想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.餘如初廣說。〈食噉想已竟〉

    問云何棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.棄擲者於處處方散擲手

    足此謂棄擲於棄擲相是正智知此謂棄擲想.心住不亂此謂修.受持棄擲想爲想.厭

    爲味.作意不淨爲處.膖脹想等功德。云何取其相者.一切身分聚在一處.安諸分節相

    離二寸.安已作棄擲想取相.餘如初廣說。〈棄擲想已竟〉

    問云何殺戮棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.被殺棄擲者或以刀

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字互倒.今依麗刻改.

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    仗或以弓箭於處處斬斫殺戮死屍此謂殺戮棄擲於殺戮棄擲是相是正智知此謂

    殺戮棄擲想.心住不亂此謂修.受持殺戮棄擲想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹

    想功德.云何取其相者如初廣說。〈殺戮棄擲想已竟〉

    問云何血塗染想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.血塗染者或斬截手足

    形分出血塗身此謂血塗染於血塗染相是正智知此謂血塗染想.心住不亂此謂修.

    受持血塗染想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。

    〈血塗染想已竟〉

    問云何蟲臭想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.蟲臭者諸蟲生滿其身猶

    如白珠純是蟲聚此謂蟲臭於蟲臭相以正智知此謂蟲臭想.心住不亂此謂修.受持

    蟲臭想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。〈蟲臭想

    已竟〉

    ********************

    問云何骨想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.骨者謂鉤鎖相連或肉血筋

    脉所縛或無血肉但有筋纏或無肉血此謂骨於此骨相以正智知此謂骨想.心住不

    亂此謂修.受持骨想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初

    廣說。〈骨想已竟〉

    問於不淨處云何散句。答.初坐禪人有重煩惱於不種類不應取相.不種類者如男女

    身若不淨業人不淨相不應作意.何故.常觀事故不成厭.於畜生身不起淨想.以一骨

    起起相自在於骨聚亦復如是。若不淨相以色起由一切入當觀.若以空起以<span class="h">[一]</span>界當觀.

    <span class="h">[二]</span>若以不淨起以不淨當觀。問.何故十不淨不多不少。答.身失有十種故.復由十人故成

    十想.欲人當修膖脹想.色愛欲人當修青瘀想.如淨欲人當修壞爛想.餘亦可知。復次

    不淨想不可得故.一切不淨想欲對治故.若欲行人是其所得彼當取相.是故說一切

    不淨爲十種不淨想。問.何故不令增長。答.若人樂厭欲令起自性身想.何故.若有自性

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作男.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作者.今依文義改.

    ********************

    身想於想速得厭彼分故.已令增長不淨想是其身相得除.已除自身想不速得厭.是

    故不應令增長。又說若得無欲爲修大心成令增長.如阿毗曇說處離欲等初禪正受

    住膖脹及起無量事.如大德摨狗<span class="h">[一]</span>父說偈.比丘佛家財於怖畏林處旣已修骨想普令

    滿此地我知彼比丘速當斷欲染。〈十不淨已竟〉

    問云何念佛何修<span class="h">[二]</span>何相何味.何處.何功德.云何修行。答.佛者<span class="h">[三]</span>世尊自然無師於未聞法

    正覺正諦能知一切得力自在此謂爲佛.念佛世尊正遍知道菩提功德念隨念念持

    念不忘念根念力正念此謂念佛.心住不亂此謂修.令起佛功德爲相.恭敬爲味.增長

    信爲處。若修行念佛成得十八功德.信增長.念增長.慧增長.恭敬增長.功德增長.多歡

    喜.堪任苦行.離於怖畏.於受惡法得生慙愧.常與師共住.心樂佛地.行向善趣最後醍

    醐.如說修多羅涅底里句.若人欲念佛其可恭敬如佛像處。云何修行<span class="h">[四]</span>初坐禪人往寂

    寂處攝心不亂.以不亂心念如來世尊應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作文.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>此下淨道論第七品釋六隨念.

    <span class="h">[三]</span>原刻下衍所字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[四]</span>淨道論念佛本母云.彼世尊者阿羅漢正遍知等與此文同.但缺後四種行修念義.

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    丈夫天人師佛世尊.於是彼者到一切功德彼岸。世尊者.得世稱譽故名世尊.復得妙

    法故名世尊.復得供養故名世尊.得福具足故名世尊.道法之主故名世尊.以是因故

    得名世尊。以彼因故受供養名阿羅漢.<span class="h">[一]</span>殺煩惱怨名阿羅漢.折生死輪輻名阿羅漢。正

    遍知者.以一切行正知一切諸法名正遍覺.復殺無明名正遍覺.以獨覺無上菩提名

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