解脫道論卷第五

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    不得越復.次世尊欲說越色事說越色想.一切定事皆由想故。問.若不爾入色定有對

    想種種想非爲無也。答.有人入色界定有對想有種種想已斷故。問.何故於彼不修道。

    答.爲厭於色是故於彼不滅於彼不盡故入初禪聲是其刺.如是佛所說於此爲厭色

    以修行道是故於此成斷.於此斷故無色定不動行想寂寂解脫想.如迦蘭鬱頭藍弗

    入無想定五百車從前去來不見不聞.是故說於處滅於是越一切色想說斷色界法

    有對想滅種種想不作意者說斷欲界法。復次越一切色想者說得無色界.有對想滅

    者說斷彼定外亂爲顯現無動.種種想不作意者說斷定內亂說顯現寂寂解脫相。問.

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    無邊虚空者云何爲空。答.是空入空界空穴不爲四大所觸此謂爲空.於空正安心令

    滿無邊此謂無邊.無邊空者是無邊空入入虚空處心心數法.此謂虚空入。虚空入者

    何義.是虚空無邊性是無邊性空處此說虚空義.如住天處名天處.彼虚空處定此謂

    虚空處。入正住者得虚空處定。越色事三分成就.三種善.十相具足.二十二功德相應.

    寂寂居住修定果報此功德生虚空處.如初廣說。功德生虚空者.已修虚空處命終生

    虚空天夀命二千劫。〈空入已竟〉念虚空定過爾時彼坐禪人於虚空處已得自在.樂起識

    一切入定越虚空一切入.思惟虚空定麤見識處細.復見虚空過患復見識處功德。云

    何虚空過患.此定近色爲怨於虚空定是事成麤.與有對想種種想不相遠離成彼念

    著不得勝分.如是見虚空過患. 見識一切入功德是其對治。明無邊識定.彼坐禪人已

    見如是虚空過患已見識處功德.安詳念入安詳念起修虚空識令滿作意令識無邊.

    由識處想心受持.如是現作意不久從虚空處想心起越於識處.由識處想而心得安。

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此句念字下衍空字.今依麗刻刪.

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    彼坐禪人越一切虚空故思惟無邊識.成就入正受於一切識處住。一切者說於無餘.

    越虚空處者越虚空處.越者謂正度是謂越一切虚空處.無邊識者唯彼虚空以識作

    意令滿無邊是謂無邊識處。問.<span class="h">[一]</span>識非色法云何執爲無邊。答.唯無色法故成無邊.何以

    故.非色之法無有邊際不可得故。復次虚空無邊故說無邊.無邊者作無邊意故成無

    邊.是故不妨。識入處者是入識處心心數法此謂識處.識處者何義.是識無邊此謂識

    無邊.識處者如天住處名天處此識已受持定此謂識處定.入正受處者得彼於識處

    定者。越虚空事.三分成就.以三種善.十相具足.二十二功德相應.住於寂寂.修定果報

    是功德生識處.如初廣說。生識入功德者.修行識處入命終生識處天夀命四千劫。〈識

    入已竟〉念無邊識定過患爾時坐禪人已得識處自在.欲起無所有處定越於識處.復

    更思惟識處定麤無所有處定細.復見識處過患復見無所有處定功德。云何識處過

    患.此定近虚空爲怨識事爲麤.以思惟無邊想成彼念著不得勝分.無所有處功德是

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作色.今依文義改.

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    其對治。彼坐禪人如是已見識處過患復見無所有處功德.從識處定安詳而越彼識.

    不復修行不復分别成失彼識.已見無所有處相自在心願受持.如是現作意不久從

    識處想起.以由無所有處想其心得安。彼明無邊識定.坐禪人起一切識處見無所有

    入正受處住。一切者說於無餘.越識處者成越此識.超入正度此謂越一切識處.無所

    有處者不復修行不復分别成失彼識但見無所有此謂無所有處.入無所有處心心

    數法此謂無所有處。無所有處者何義.是識無性是無所有.無所有處者說受持言無

    所有.受持正定此謂無所有處定.入正受住者成得無所有定。越識事三分成就.三種

    善.十相具足.二十二功德相應.住於寂寂.修定果報是功德生無所有處.如初廣說。生

    無所有功德者.修行無所有處定命終生無所有天夀命六<span class="h">[一]</span>千劫。〈無所有定竟〉念無所有

    處過患爾時坐禪人於無所有處已得自在.欲起非想非非想處定越無所有處.復更

    思惟無所有邊麤見非想非非想處細.復見無所有處過患復見非想非非想處定功

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作十.今依麗刻改.

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    德。云何無所有定過患.此定近識爲怨.與分明想共起故成麤.成彼念著不得勝上.如

    是見無所有處過患.復見非非想入功德是其對治。復次見此想是患是癰是刺.無想

    是正是寂寂是妙所謂非想非非想。彼坐禪人如是已見念入無所有處.安詳而越彼

    無所有處寂寂作意修行餘定.如是現作意不久從無所有處想心起由非非想處想

    而心得安。彼明非非想處想定.坐禪人越一切無所有處故成就入住非非想處。一切

    者說於無餘.越無所有處者成越無所有處.超入正度此謂越一切無所有處.非非想

    者彼無所有處寂寂作意修行餘定此謂非非想處.非非想處者入非非想處心心數

    法是謂非非想處。非非想處者何義.滅分明想故成於無想.細想有餘故成非想非非

    想是其處.是謂非非想。入正住者成得非非想處定。越無所有處.三分成就.三種善.十

    想具足.二十二功德相應.住於寂寂.明修定果報以是功德生非非想天.如初廣說。是

    功德生非非想天者.修行非非想處定命終生非非想天夀命八萬四千劫。問.何故說

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    非非想處何故不說爲識處。答.離無邊執故起想細故不成識處。又問.何故依此定不

    成漏盡。答.離分明想不堪得見道.復次此定最細微非非想不能分别是故不成漏盡

    處。〈非非想定已竟〉重明上義。問.於是定處云何散句。答.所謂滅.聲.顛倒.起.越.外行.覺.受.疑.

    不應得。滅者.入初禪語言斷.入第四禪出入息斷次第滅。聲<span class="h">[一]</span>者.若人入定聞有音聲不

    得言說.何以故.是入定人耳識不和合故.復次入色定人是聲成亂.如世尊所說入禪

    人聲是其刺。顛倒者.入地一切入於非地想而作地想。問.若然何故不成顛倒。答.此四

    顛倒想不異故知此地想是其相.是故不成顛倒。起者.以五因緣從於定起.以威儀苦

    以最多境界以障礙起以方便不平等以隨意.若入無色定以最多境界不得起住不

    動故.入滅禪定及入果定以初作行得起不以餘因。越者.越有二種.分越事越.從色禪

    越色定是謂分越.從色禪越無色定復從無色定越無色定是謂事越。外行者.一切定

    外行成就五分。覺者.第二禪等性除無間成無覺觀。受者.第四禪等性除無間共捨<span class="h">[二]</span>起

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作香.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作越.今依麗刻改.

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    有人樂相似無間。疑者.未斷一切貪欲等蓋住非非想處說於有餘.如畏毒蛇上樹。有

    四種人不得起定.必墮惡趣.無因.作五逆.邪見。〈散句已竟地一切入已滿〉

    <span class="h">[一]</span>問云何水一切入.何修.何相.何味.何起.何功德.云何取其相。答.心緣水相此謂水一切

    入.心住不亂此謂修行.於<span class="h">[二]</span>水一切入專意爲相.不除水想是味.心不作二意是處。於水

    一切入不共五功德.於地出沒自在.於地<span class="h">[三]</span>出宮殿令動.令降雨.令身能起水.令化江海.

    於地一切入所說功德亦共有.明修水一切入處處皆見水。云何取其相者.若取水一

    切入於水現取相.若自然水若自作水.於是舊坐禪人於非水處取水相.彼人處處見

    水若於井於瓶若於池沼江湖淮海是其所觀隨意卽見彼分水相得起.不如新坐禪

    人.新坐禪人於作處取相不能於非作處。明修水一切入方便.彼坐禪人從初以觀如

    是寂寂處若寺舍若石室若樹下.是處不闇不日光炙無塵無風無蚊蚋等無諸障礙.

    於如是處若鉢若瓫埋淨地中令與地平周迴一尋.盛以雨水不雜以餘色水令滿鉢

    注:

    <span class="h">[一]</span>此下淨道論第五品釋餘一切入.

    <span class="h">[二]</span>原刻作外.今依麗刻改.

    <span class="h">[三]</span>原刻作山.今依麗刻改.

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    瓫.應於此處作意水<span class="h">[一]</span>想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘事如地一切入廣說.

    乃至非非想處。〈水一切入已竟〉

    問云何火一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於火相此謂火一切入.

    彼時心住不亂此謂修行.火相巧於放意爲相.不除火想爲味.作意無雙爲處。何功德

    者不共五功德.於火一切入經營起煙炎.以光明想起.滅餘色光.隨意所燒.以作光明

    曉了於火界.如地一切入所說功<span class="h">[二]</span>德.因修火一切入處處皆見火。云何取其相者.若現

    取火一切入於火取相或於自作處或自然處.於是舊坐禪人取於自然相彼處處見

    或草火或薪火或林火或屋火熾然燄盛從此爲初以作於觀或自樂不樂卽見彼分

    火相得起不如新坐禪人.新坐禪人唯於作處取相不能於非作處。彼修火一切入方

    便.新坐禪人從初經營斷截樵薪.於清淨處積聚焚燒.或日出時或日入時從下焚燒

    於草薪皆不作意.於上生煙炎皆不作意.於聚炎中現作火想.以三行取相.以平等觀

    注:

    <span class="h">[一]</span> 原刻下衍想字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span> 原刻下衍同字.今依麗刻刪.

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    以方便以離亂.如初廣說。〈火一切入已竟〉

    問云何風一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心如風相此謂風一切

    入.修心住不亂此謂修.風一切入放意爲相.不除風想爲味.作意無雙爲處。何功德者

    不同三功德.於風一切入風行自在.能令風起作意受持.令清涼.如地一切入所說功

    德。修風一切入方便.云何取其相者.新坐禪人現取風一切入以二行取於風相.或見

    或觸。云何以見取相.彼坐禪人或甘蔗園或於竹林或多草處以風鼓動.彼已見作風

    想以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如是以見取相。云何以觸取相.新坐禪人如

    是寂寂坐處作意想隨風來處是處穿壁作孔竹荻爲筒安置其內.當筒處坐使風觸

    其身作意取風相.如是以觸取相。若舊坐禪人於處處分卽見風相起.若行住坐臥風

    觸其身隨風所動於初已作觀若自樂不樂卽見彼分風相得起.不如新坐禪人。〈風一

    切入巳竟〉

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    問云何青一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於青相此謂青一切

    入.彼心住不亂此謂修.於青相放意爲相.不除青想爲味.作意無雙爲處。何功德者不

    同五功德.於青一切入心緣隨逐.得淨解脫.得青除入.如青華心受持.令化種種青色.

    修青一切入處處皆見青。云何取其相者.取青一切入相若作處若自然處.舊坐禪人

    取不作處相.彼坐禪人於處處見或青華或青衣或青色於其目前常見隨若樂若不

    樂卽見彼分青相得起不如新坐禪人.新坐禪人取於作處相不能取非作處。修青一

    切入方便.彼坐禪人於衣於板於壁處以阿<span class="h">[一]</span>思多華色青色以此色作曼陀<span class="h">[二]</span>羅或三角

    或四角.以異色遶其外.於此作青相.以三行取相.以平等觀以方便以離亂.餘如初廣

    說。〈青一切入已竟〉

    問云何黄一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.心於黄相此謂黄一切入.

    修彼心住不亂此謂修.於黄一切入放意是相.不除黄想爲味.作意無雙爲處。何功德

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻此二字互倒.今改正.

    <span class="h">[二]</span>原刻下衍華字.今依文義刪.後數段並同.

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    者不同五功德.於黄一切入心缘隨逐.得淨解脫.得黄除入.作意如金華種種黄色.修

    黄一切入處處皆見黄。云何取彼相者.現取黄一切入取於黄相若自作處若自然處

    於是<span class="h">[一]</span>取非作處相.彼坐禪人於處處見或黄華或黄衣黄色從此常見隨樂不樂卽見

    彼分黄相得起非如新坐禪人.新坐禪者取於已作處相不能於非作處。修黄一切入

    方便.彼坐禪人或衣或板或壁以迦尼迦羅華色黄色作曼陀羅或三角或四角異色

    遶其外.於彼作黄相.以三行取相.以平等觀以方便以除亂.餘如初廣說。〈黄一切入已竟〉

    問云何赤一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於赤相此謂赤一切

    入.彼修心住不亂此謂修.於赤相放意爲相.不離赤想爲味.作意無二爲處。何功德者

    不共四功德.於赤一切入隨心.得淨解脫.得赤除入.化種種赤色.不共功德者如說於

    地一切入.修赤一切入處處皆見赤。云何取其相者.現取赤一切入取於赤相若作處

    若自然處.舊坐禪人於自然處取相於處處見相或赤華或赤衣或赤色從此爲初常

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍非字.今依麗刻刪.

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    見隨樂不樂卽見彼分赤相得起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作

    處。修赤一切入方便.彼坐禪人或衣處或板或壁處如盤偷時婆華生赤色或以朱丹

    作曼陀羅或三角或四角以異色界其外.於此作赤相.以三行取相.以平等觀以方便

    以離亂.如初廣說。〈赤一切入已竟〉

    問云何白一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心於白相此謂白一切

    入.彼修心住不亂此謂修.於白相放意爲相.不離白想爲味.作意無二爲處。何功德者

    不共八功德.於白一切入隨心.得淨解脫.得白除入.伏懈怠眠.除闇作明.白一切入得

    起天眼.餘功德如地一切入所說.修白一切入處處皆見白。云何取<span class="h">[一]</span>其相者.取白一切

    入於白取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見相或白華或白

    衣或白色或月光或日光或星色或鏡圓從彼爲初常見隨樂不樂卽見彼分自相得

    起不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相非不作處取相。修白一切入方便.彼坐禪人

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻下衍現字.今依文義刪.

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    或於衣處或板或壁處以太白星等色以此色作曼陀羅或三角四角以異色界其外.

    於此作白相以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。〈白一切入已竟〉

    問云何光明一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.心作光明相此謂光

    明一切入.修彼心住不亂此謂修.光明相放意爲相.不離光明想爲味.作意無二爲處。

    何功德者與白功德等.修光明一切入處處見光明。云何取其相者.現取光明一切入

    於光明取相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相彼於處處見相或月光或日

    光或燈光或珠光從彼初常見隨樂不樂卽見彼分光明卽起不如新坐禪人.新坐禪

    人於作處取相不能於非作處。修光明一切入方便.彼坐禪人如是或依東西壁坐.令

    水滿鉢安置日光所至處.從彼水光起曼陀羅從曼陀羅光起著壁光.於此見光明相.

    以三行取相.以平等觀以方便以離亂.如初廣說。〈光明一切入已竟〉

    解脫道論卷第五

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘本論前後文意.此是白一切入差别法門.不在一切入之數.

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