三法度論卷上

    世賢尊者本　　 衆軍開士釋

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

    德品第一

    知生苦無量　善寂趣彼安　用悲衆生故　輪轉於多劫.

    捨已之妙善　爲一切說法　普智滅諸趣　稽首禮最覺.

    開此三法門　功德之所歸　安快彼衆生　離於一切苦.

    前禮於善逝　法及無上衆　今說真諦法　三三如其義。

    說曰.今說三法。問.尊云說三法.三法何義。答.此經因法故惟三相續撰.三法者是假

    想。問.何故三法撰。答.<span class="h">[二]</span>此佛經依無量想.衆生爲惡世所壞.命以食存.欲求其真.爲彼

    開想故及善持故.此三法撰。一切世間亦依真想及假想.是以開想故三法撰。問.已

    答三法撰.三法惟願說。答.

    注:

    <span class="h">[一]</span>此論勘同苻秦鳩摩羅佛提譯四阿鋡暮鈔解.原刻南宋思溪本題尊者山賢造東晉太始元年三藏僧伽提婆共慧遠譯.今改正.

    <span class="h">[二]</span>秦譯次四句.作大佛經章繫無數相.婬恚懷味精進因緣食持.衆生少智求聖諦.是輩想當知義疾知義.

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    德惡依覺.<span class="h">[一]</span>善勝法<span class="h">[二]</span>門。

    若覺德惡依.則善勝法門。此三法經本.三三品說.品各三真度。<span class="h">[三]</span>問.可說三品.但於說

    有咎.所以者何.善勝者應前說是善勝.說善勝已然後說德惡依當覺。答.已樂所向

    者則不應說.此一切世間樂向善勝.乃至蜫蟲亦樂向樂.所以者何.爲食故有所求.

    善勝者樂妙愛如是比義說善勝.世間者多樂向樂而背樂因.樂者大涅槃及無病.

    是多樂向但背是因。若已樂向不應爲說.譬人趣道.若已知道則不語道.彼亦如是.

    是故無咎。問.云何此德惡依覺便有善勝.頗有見金得富見藥病無耶.是故不可德

    惡依覺而有善勝。答.雖有此言.是義不然.當取如燈譬.如然燈卽時壞闇.非然燈已

    後壞闇.如是智生卽有善勝.智覺是一義。問.德名何等.爲衆生數.爲色味香比.爲攝

    爲諍爲伏耶。答.我欲不樂自想作經.而此中

    德者.福根無惡。

    福根無惡者.此三是德想。白淨法及法果我以爲德想.是一切此三中攝.今當相續

    注:

    <span class="h">[一]</span>善勝.秦譯作解脫.

    <span class="h">[二]</span>門原刻作問今依麗刻再雕大藏本改.

    <span class="h">[三]</span>問原刻作門.今依麗刻改.

    ********************

    顯示。問.已說福根無惡.何等爲福。答.

    福者.施戒修。

    數數處善勝謂之福.亦揚去人惡謂之福.是三種.施戒修.如所說.福者數數將人善

    處亦揚去惡故謂爲福。問.已說福施戒修.何等爲施。答.爲已他攝故.捨財時俱思願

    及無教.是三種施。問.此云何。答.

    施者.法無畏財。

    法施.無畏施.財施.是三說施。法施者.說經出於世間。無畏施者.八種三歸爲首.如世

    尊說.歸佛爲無量衆生施無畏不結恨無惡法衆亦如是。問.如三歸亦殺生.云何施

    爲無畏首。答.不說一切衆生.但如此邪見爲癡殺生盜他財作衆惡是三歸者所不

    作.已得正見故.若三歸無正見者則非三歸.是故施無量衆生無畏爲首無咎。財施

    者.飲食爲首.攝他故施.供養等以香華爲首.自爲故或復俱故.是已俱德故得大果。

    此中施淨應廣分别.如所說.譬樹用其根時復用其枝或有二俱用是事世之常.如

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    是方便成是施得大果有從因緣淨俱功德亦然。問.云何戒。答.

    戒者.身口二攝他不嬈<span class="h">[一]</span>饒益。

    戒者有三相.從身口生。問.此云何。答.攝他.不嬈他.及饒益。攝他者.飢乏時衆生愛命

    恕已不害.離他財他妻亦如是.此是攝他。離兩舌惡口妄言綺語.是不嬈他。復次.七

    支不逼他是不嬈他.衆苦所逼無所歸依而救濟是攝他。受持此二若福相續生是

    饒益.我從今離殺生.發心卽饒益增長.譬如出物日有滋息.受戒心生善相續受.實

    已滅如種有萌牙饒益.若不捨善相續乃至眠亦增益福.此是饒益.是謂戒。問.云何

    修。答.

    修者.禪無量無色。

    此修於善行是故修.如華熏麻。習是修.如習近王.譬如王善習近必成其果.如是習

    修必得白淨果.故說修。禪者是念義.此四種。問.此云何。答.

    禪者.離欲觀喜苦樂。

    注:

    <span class="h">[一]</span>饒益秦譯作增

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    是四禪。初者.已離惡不善法緣善繫心住.謂之離欲。第二離觀.觀者微於覺.如鈴有

    餘聲.是此中無.謂之離觀.欲前已離。第三離喜.喜者心悅.如海涌波.是此中無及欲

    觀.故說離喜。第四離苦樂.樂者身心不逼.苦者逼.是此中無及欲觀喜.故說離苦樂.

    是四說禪。問.云何無量。答.

    無量者.慈悲喜護。

    是四假想爲無量.無量衆生彼緣故無量.亦不可數功德故無量。慈<span class="h">[一]</span>者.愍一切衆生

    心行.一切衆生潤在前念是慈。悲者.苦惱衆生愍傷在前.離憂惱念是悲。喜者.於多

    樂衆生繫縛悅踊是喜。護者.無求不勇猛恕衆生過.若衆生作惡是不作爲快.是反

    觀衆生自業.如是恕過謂之護。問.已說無量.云何無色。答.

    無色者.空識無所有非想非非想處。

    處者依.是四種。空者.除色.見色過.是離欲一心緣空.於空繫想.是空處。不猗於空但

    有識.緣識便有識處。是亦爲依.無依乃勝.若無所有是謂無<span class="h">[二]</span>所有處。於想見過.滅想

    注:

    <span class="h">[一]</span>者字依麗刻加.

    <span class="h">[二]</span>所字依麗刻加.

    ********************

    見怖.一心是非想非非想處。是無色道.是名一切福。問.根云何。答.

    根者.無貪無恚無愚癡。

    不貪.不瞋.不癡.此三根相。問.此是誰根。答.非是前說德本耶。是一切趣善勝法之本.

    隨其義一增餘相隨.如無貪於施增.無恚於戒增.無愚癡於修增。復次.無貪於財施

    增.無恚於無畏施增.無愚癡於法施增.是謂三種施增。復次.無貪於攝他增.無恚於

    不嬈他增.無愚癡於饒益增.是謂三種戒增。復次.無貪於禪增.無恚於無量增.無愚

    癡於無色增.是謂三修增。復次.無貪於不惡增.無恚於忍辱增.無愚癡於多聞增.如

    是於力根.如是當知一切善行根.無貪者於所有衆具不利不著意.無恚者滅於恚.

    無愚癡者滅於癡.故曰根。問.云何無惡。答.

    無惡者.忍辱多聞<span class="h">[一]</span>不惡。

    無惡者是俗數假想.復次惡者是憎惡.是不憎惡故曰無惡.如所說.無惡者妙善之

    言。

    注:

    <span class="h">[一]</span>不惡.秦譯作聖分.

    ********************

    忍辱者.苦貴賤力自制不怒恕。

    忍辱爲苦.貴力.賤力.隨其事自制不怒恕。爲苦所逼自制.是堪耐義。爲貴力所迫怒.

    而不能報.但弊惡人故起怒.若於大力所迫不起怒.是忍辱。爲賤力所加恕.賤力怨

    家能報.若不報者是恕。如是衆生過.及行過堪耐此義今當說.

    苦者.寒熱飢渴風日勤勞。

    爲衆苦所逼當自制.此苦從二事起惱於身.不怒於無情.怒者衆生因緣說.是以依

    二逼身當堪忍。問.已說忍辱.云何多聞。答.

    多聞者.契經阿毗曇律。

    多聞者.若能除婬怒癡是多聞.餘者非多聞。是三種.契經.阿毗曇.律。於中契經者.薩

    云若說及彼所印可.顯示穢污白淨.明四聖諦.離無量惡。阿毗曇者.於契經所有盡

    分别。律者.說威儀禮節令清淨。是謂三種多聞。於中律<span class="h">[一]</span>多制欲.阿毗曇多制恚.阿毗

    曇者說諸業性以此止恚.因恚起犯戒.因犯戒墮地獄.契經多制癡.契經者說十二

    注:

    <span class="h">[一]</span>多原刻作名.今依麗刻改.

    ********************

    因緣。問.是多聞.云何不惡。答.

    不惡者.<span class="h">[一]</span>真知識御意由。

    真知識.真御意.真由.是謂不惡。

    真知識者.慈善能.師弟子同學。

    若慈善能者.是謂真知識。彼三種.師.弟子.同學。問.云何.若慈是師善是弟子能是同

    學說如是耶。答.不.所以者何.說無差降.慈善能者謂真知識相.是說當觀師弟子同

    學。此中慈相最勝.餘二支所成。或慈者但不善知事亦不能說.如父年老無德.或有

    能者亦不善.彼雖有慈不善故教惡.如六師等.若有具足成就三相者當知是真知

    識。或有師過故壞.或弟子過.或同學過.是以具足成就三相真知識當求。問.是真知

    識.云何真御意。<span class="h">[二]</span>答.

    真御意者.止舉護想勇猛。

    止想.舉想.護想.向是勇猛。於中止者.止心逸意下.此中觀相故說止.舉者.意弱柔軟

    注:

    <span class="h">[一]</span>真知識御意由.秦譯作善知識思惟得.

    <span class="h">[二]</span>答字依麗刻加.

    ********************

    下.筋力扶起令高.此中觀相故說舉。護者.以平等意任其行.如善御乘遲者使速急

    者制之等行而護.此亦如是。四無量中護不可意衆生以慈爲首護.此中平等意護。

    問.云何知如下意當舉.舉意當制.等者護。答.非爲自隨所欲是真御意耶.是故此自

    隨所欲.隨時隨方便義.若高下者此非真御意。問.是真御意.云何真由。答.

    真由者.具方便果。

    <span class="h">[一]</span>真由者名向彼.或說習修是真由.具.方便.果。問.爲誰具。答.前已說善勝。問.具名何等。

    答.

    具者.善損伏根近行禪。

    此是資於善行故曰具.如行具足具.具者是支義。此具三種.善損.伏根.近行禪。問.云

    何善損。答.

    善損者.糞掃衣<span class="h">[二]</span>無事乞食。

    衆聚中損謂之善損.善損者是清薄義。工師作二種像.有增者有損者.損者石工木

    注:

    <span class="h">[一]</span>真由原刻互倒.今依麗刻改.

    <span class="h">[二]</span>無事秦譯作阿練茹.

    ********************

    工.增者泥工畫工.彼成二種像.若從損是能耐風雨.餘雖有好色不耐風雨.如是二

    種人.在家及出家.出家者於家累意解脫已捨衆具損爲妙.在家者因妻子親族爲

    增衆事得成.在家者雖有衆具爲美味.但愛相别離憂悲鬬諍等爲非法雨所壞意

    無所耐.如畫像爲雨所壞.非出家.如世尊說.如飾棄鳥青<span class="h">[一]</span>項妙色終不能及鵝雁飛

    行.在家如是不及比丘牟尼遠離閑居坐禪.是謂善損。糞掃衣.無事.乞食.此三淨功

    德爲十二本.餘九是眷屬.彼當别說。世尊欲令難陀歡喜故亦說此三.難陀何見汝

    無事糞掃衣知已樂於高捨離不染欲.以是故知此三是本。復次.四愛生.衣食坐處

    有故.於中爲衣愛所持說糞掃衣.爲食愛所持說乞食.爲坐愛所持說無事.若成就

    此三功德是方便滅有愛.以善損故。復次有二種計著.我行及我所作.於中爲貪衣

    食坐處故生我所作計著.彼以此三淨功德止.若滅一事必斷計我.是故說淨功德。

    問.云何糞掃衣。答.

    糞掃衣者.三衣氈衣隨坐。

    注:

    <span class="h">[一]</span>項原刻作鴟.今依北宋刻福州本改.

    ********************

    此糞掃衣三種所滿.三衣. 氈衣.隨坐。若糞掃衣唯三者.應有九淨功德.若爾者經相

    違。糞掃衣者從冢間里巷拾弊壞衣.三衣者僧伽梨鬱多羅僧安陀羅會。或有持三

    衣者爲愛好衣所因汲汲行求.由此愛極煩勞.若不得多者三當極妙。愛有二種.妙

    愛多愛.譬如求一最勝女.或求不端正千.如是多愛三衣所制生.妙愛世尊爲彼說

    持三衣有六種.劫貝畢竟繒麻布葛紵布於中要用一.彼見已是好.是好多勞.爲彼

    說氈衣。彼如是持氈三衣.或在衆中.或在居家牀坐.若見餘好座移就坐.爲彼說隨

    坐。已坐.不應爲好故移坐.以我大故起他.是隨坐。如是三滿糞掃衣。問.無事云何。答.

    無事者.樹下暴露正坐<span class="h">[一]</span>受。

    樹下受.暴露受.正坐受.此三滿無事。此四除處所愛.於中精進人信施作舍.柔軟敷

    大牀座.教化者貪著.世尊知已爲彼說此事不應捨自家著他家.當捨此舍樂無事.

    彼已在無事.復作高大樓閣屋.此亦不應爾.在無事中愛樂高閣屋如以馬乘具被

    驢.是故樹下當受持。彼已受樹下.不樂弊惡小樹.而復求好大華菓樹.世尊教彼當

    注:

    <span class="h">[一]</span>受... -->>
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