妙法蓮華經卷第五

    姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

    <span class="h">[一]</span>安樂行品第十三

    爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言.世尊是諸菩薩甚爲難有.敬順佛故發大

    誓願於後惡世護持讀說是法華經.世尊菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經。佛告

    文殊師利.若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經當安住四法.一者安住菩薩<span class="h">[二]</span>行處親近

    處能爲衆生演說是經。文殊師利云何名菩薩摩訶薩行處.若菩薩摩訶薩住忍辱地

    柔和善順而不卒暴.心亦不驚.又復<span class="h">[三]</span>於法無所行而觀諸法如實相.亦不行不分別.是

    名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處.菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣

    官長.不親近諸外道梵志尼犍子等及造世俗文筆<span class="h">[四]</span>讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶

    陀者.亦不親近諸有兇戲相<span class="h">[扌*义]</span>相撲及那羅等種種變現之戲.又不親近旃陀羅及畜

    猪羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀.如是人等或時來者則爲說法無所希望.又不親近求

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本作安樂住品第十三.晉本安行品第十四.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本云儀軌及所行境.

    <span class="h">[三]</span>梵藏本此二句云.於法都無所行而如實見諸法異門自相.不於諸法審察分別.晉本大同.

    <span class="h">[四]</span>梵藏本此句云及持順世外道祕密言詞之順世者.

    ********************

    聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷亦不問訊.若於房中若經行處若在講堂中不共住

    止.或時來者隨宜說法無所希求。文殊師利又菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲

    想相而爲說法.亦不樂見若入他家不與小女處女寡女等共語.亦復不近五種不男

    之人以爲親厚.不獨入他家若有因緣須獨入時但一心念佛.若爲女人說法不露齒

    笑不現胸臆.乃至爲法猶不親厚況復餘事.不樂畜年少弟子沙彌小兒亦不樂與同

    師.常好坐禪在於閒處修攝其心.文殊師利是名初親近處。復次菩薩摩訶薩觀一切

    法空<span class="h">[一]</span>如實相.不顛倒不動不退不轉.<span class="h">[二]</span>如虚空無所有性一切語言道斷.不生不出不起.

    <span class="h">[三]</span>無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以因緣有從顛倒生故說.常樂觀如是法

    相是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.

    若有菩薩　於後惡世　無怖畏心　欲說是經.

    應入行處　及親近處　常離國王　及國王子.

    大臣官長　兇險戲者　及旃陀羅　外道梵志.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本此語云如實而住.晉本同.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本此語云常如實住如虚空性.

    <span class="h">[三]</span>梵藏本此句云無爲無續非依言說着處.而由顛倒想生.

    ********************

    亦不親近　增上慢人　貪著小乘　三藏學者

    破戒比丘　名字羅漢.

    及比丘尼　好戲笑者　深著五欲.

    求現滅度　諸優婆夷　皆勿親<span class="h">[一]</span>近.

    若是人等　以好心來　到菩薩所　爲聞佛道.

    菩薩則以　無所畏心　不懷希望　而爲說法.

    寡女處女　及諸不男　皆勿親近　以爲親厚.

    亦莫親近　屠兒魁膾　畋獵漁捕　爲利殺害.

    販肉自活　衒賣女色　如是之人　皆勿親近.

    <span class="h">[二]</span>兇險相撲　種種嬉戲　諸淫女等　盡勿親近.

    莫獨屏處　爲女說法　若說法時　無得戲笑.

    入里乞食　將一比丘　若無比丘　一心念佛.

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘梵藏本次有結句云是名儀軌.晉本同.今譯缺略.

    <span class="h">[二]</span>勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.

    ********************

    是則名爲　行處近處　以此二處　能安樂說。

    又復不行　上中下法　有爲無爲　實不實法.

    亦不分別　是男是女　不得諸法　不知不見.

    是則名爲　菩薩行處　一切諸法　空無所有.

    無有常住　亦無起滅　是名智者　所親近處.

    顛倒分別　諸法有無　是實非實　是生非生.

    在於閒處　修攝其心　安住不動　如須彌山

    觀一切法　皆無所有.

    猶如虚空　<span class="h">[一]</span>無有堅固　不生不出　不動不退

    常住一相　是名近處。

    若有比丘　於我滅後　入是行處　及親近處

    說斯經時　無有怯弱.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本此三句合云無有貞實離不動心.

    ********************

    菩薩有時　入於靜室　以正憶念　隨義觀法.

    從禪定起　爲諸國王　王子臣民　婆羅門等.

    開化演暢　說斯經典　其心安隱　無有怯弱。

    <span class="h">[一]</span>文殊師利　是名菩薩　安住初法　能於後世

    說法華經。

    又文殊師利如來滅後於末法中欲說是經應住安樂行.若口宣說若讀經時不樂說

    人及經典過.亦不輕慢諸餘法師.不說他人好惡長短.於聲聞人亦不稱名說其過惡

    亦不稱名讚歎其美.又亦不生怨嫌之心.善修如是安樂心故諸有聽者不逆其意.有

    所難問不以小乘法答.但以大乘而爲解說令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義而

    說偈言.

    菩薩常樂　安隱說法　於清淨地　而施牀座.

    <span class="h">[二]</span>以油塗身　澡浴塵穢　著新淨衣　內外俱淨.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本缺此頌.晉本同.

    <span class="h">[二]</span>勘梵藏本原爲二頌.今譯文略.

    ********************

    安處法座　隨問爲說　若有比丘　及比丘尼.

    諸優婆塞　及優婆夷　國王王子　羣臣士民

    以微妙義　和顏爲說.

    若有難問　隨義而答　因緣譬喻　敷演分別.

    以是方便　皆使發心　漸漸增益　入於佛道.

    除懶惰意　及懈怠想　離諸憂惱　慈心說法.

    晝夜常說　無上道教　以諸因緣　無量譬喻

    開示衆生　咸令歡喜.

    衣服臥具　飲食醫藥　而於其中　無所希望

    但一心念　說法因緣.

    願成佛道　令衆亦爾　是則大利　安樂供養。

    我滅度後　若有比丘　能演說斯　妙法華經.

    ********************

    心無嫉恚　諸惱障礙　亦無憂愁　及罵詈者.

    又無怖畏　加刀杖等　亦無擯出　安住忍故.

    智者如是　善修其心　能住安樂　如我上說.

    其人功德　千萬億劫　算數譬喻　說不能盡。

    又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時受持讀誦斯經典者無懷嫉妒諂誑之

    心.亦勿輕罵學佛道者求其長短.若比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛

    者<span class="h">[一]</span>求菩薩道者無得惱之令其疑悔.語其人言汝等去道甚遠終不能得一切種智.所

    以者何.汝是放逸之人於道懈怠<span class="h">[二]</span>故.又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切衆生起

    大悲想.於諸如來起慈父想.於諸菩薩起大師想.於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮

    拜.於一切衆生平等說法.以順法故不多不少乃至深愛法者亦不爲多說。文殊師利

    是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有成就是第三安樂行者說是法時無能惱亂.得

    好同學共讀誦是經.亦得大衆而來聽受聽已能持持已能誦誦已能說說已能書若

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本云屬於菩薩乘者.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本次有句云於菩薩乘者不使生疑無成佛力.

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    使人書供養經卷恭敬尊重讚歎。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.

    若欲說是經　當捨嫉恚慢　諂誑邪僞心　常修質直行.

    不輕懱於人　亦不戲論法　不令他疑悔　云汝不得佛.

    是佛子說法　常柔和能忍　慈悲於一切　不生懈怠心.

    十方大菩薩　愍衆故行道　應生恭敬心　是則我大師.

    於諸佛世尊　生無上父想　破於憍慢心　說法無障礙.

    第三法如是　智者應守護　一心安樂行　無量衆所敬。

    又文殊師利菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時有持是法華經者於在家出家人中生

    大慈心.於非菩薩人中生大悲心.應作是念如是之人則爲大失.如來方便隨宜說法

    不聞不知不覺不問不信不解.其人雖不問不信不解是經我得阿耨多羅三藐三菩

    提時隨在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。文殊師利是菩薩摩訶薩於如

    來滅後有成就此第四法者說是法時無有過失.常爲比丘比丘尼優婆塞優婆夷國

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    王王子大臣人民婆羅門居士等供養恭敬尊重讚歎.虚空諸天爲聽法故亦常隨侍.

    若在聚落城邑空閒林中有人來欲難問者諸天晝夜常爲法故而衞護之能令聽者

    皆得歡喜.所以者何.此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利是法華

    經於無量國中乃至名字不可得聞.何況得見受持讀誦。文殊師利譬如強力轉輪聖

    王欲以威勢降伏諸國而諸小王不順其命.時轉輪王起種種兵而往討伐.王見兵衆

    戰有功者卽大歡喜隨功賞賜或與田宅聚落城邑或與衣服嚴身之具或與種種珍

    寶金銀瑠璃車<span class="h">[（王*巨）/木]</span>馬瑙珊瑚琥珀象馬車乘奴婢人民.唯髻中明珠不以與之.所以者

    何.獨王頂上有此一珠.若以與之王諸眷屬必大驚怪。文殊師利如來亦復如是.以禪

    定智慧力得法國土王於三界而諸魔王不肯順伏.如來賢聖諸將與之共戰.其有功

    者心亦歡喜於四衆中爲說諸經令其心悅.賜以禪定解脫無漏根力諸法之財.又復

    賜與涅槃之城言得滅度引導其心令皆歡喜.而不爲說是法華經。文殊師利如轉輪

    王見諸兵衆有大功者心甚歡喜.以此難信之珠久在髻中不妄與人而今與之。如來

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    亦復如是.於三界中爲大法王以法教化一切衆生.見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔

    共戰有大功勳.滅三毒出三界破魔網.爾時如來亦大歡喜.此法華經能令衆生至一

    切智.一切世間多怨難信先所未說而今說之。文殊師利此法華經是諸如來第一之

    說.於諸說中最爲甚深末後賜與.如彼強力之王久護明珠今乃與之。文殊師利此法

    華經諸佛如來祕密之藏.於諸經中最在其上.長夜守護不妄宣說.始於今日乃與汝

    等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.

    常行忍辱　哀愍一切　乃能演說　佛所讚經.

    後末世時　持此經者　於家出家　及非菩薩.

    應生慈悲　斯等不聞　<span class="h">[一]</span>不信是經　則爲大失.

    我得佛道　以諸方便　爲說此法　令住其中。

    譬如強力　轉輪之王　兵戰有功　賞賜諸物.

    象馬車乘　嚴身之具　及諸田宅　聚落城邑.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本此二句合云而來誹謗.

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    或與衣服　種種珍寶　奴婢財物　歡喜賜與.

    如有勇健　能爲難事　王解髻中　明珠賜之。

    如來亦爾　爲諸法王　忍辱大力　智慧寶藏

    以大慈悲　如法化世.

    見一切人　受諸苦惱　欲求解脫　與諸魔戰

    爲是衆生　說種種法.

    以大方便　說此諸經.　既知衆生　得其力已

    末後乃爲　說是法華　如王解髻　明珠與之.

    此經爲尊　衆經中上　我常守護　不妄開示

    今正是時　爲汝等說。

    我滅度後　求佛道者　欲得安隱　演說斯經

    應當親近　如是四法.

    ********************

    讀是經者　常無憂惱　又無病痛　顏色鮮白

    不生貧窮　卑賤醜陋.

    衆生樂見　如慕賢聖　天諸童子　以爲給使.

    刀杖不加　毒不能害　若人惡罵　口則閉塞.

    <span class="h">[一]</span>遊行無畏　如師子王　智慧光明　如日之照.

    若於夢中　但見妙事　見諸如來　坐師子座

    諸比丘衆　圍繞說法.

    又見龍神　阿修羅等　數如恆沙　恭敬合掌

    自見其身　而爲說法.

    又見諸佛　身相金色　放無量光　照於一切

    以梵音聲 演說諸法.

    佛爲四衆　說無上法　見身處中　合掌讚佛.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本此頌云.滅後持此經爲有情親屬.得照明行地滅無數障礙.

    ********************

    聞法歡喜　而爲供養　得陀羅尼　證不退智.

    佛知其心　深入佛道　卽爲授記　成最正覺.

    汝善男子　當於來世　得無量智　佛之大道.

    國土嚴淨　廣大無比　亦有四衆　合掌聽法.

    又見自身　在山林中　修習善法　證諸實相

    深入禪定　見十方佛.

    諸佛身金色　百福相莊嚴　聞法爲人說　常有是好夢.

    又夢作國王　捨宮殿眷屬　及上妙五欲　行詣於道場.

    在菩提樹下　而處師子座　求道過七日　得諸佛之智.

    成無上道已　起而轉法輪　爲四衆說法　經千萬億劫.

    說無漏妙法　度無量衆生　後當入涅槃　如煙盡燈滅.

    若後惡世中　說是第一法　是人得大利　如上諸功德。

    ********************

    <span class="h">[一]</span>從地涌出品第十四

    爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恆河沙數於大衆中起合掌作禮而白佛言.世

    尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者.當於

    此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩衆.止善男子不須汝等護持此經.所以者何.

    我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩.一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬.是諸

    人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂.

    而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出.是諸菩薩身皆金色三十二相無量

    光明.先盡在此娑婆世界之下此界虚空中住.是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從

    下發來。一一菩薩皆是大衆唱導之首各將六萬恆河沙眷屬.況將五萬四萬三萬二

    萬一萬恆河沙等眷屬者.況復乃至一恆河沙半恆河沙四分之一乃至千萬億那由

    他分之一.況復千萬億那由他眷屬.況復億萬眷屬.況復千萬百萬乃至一萬.況復一

    千一百乃至一十.況復將五四三二一弟子者.況復單己樂遠離行.如是等比無量無

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本品名同.晉本菩薩從地涌出品第十五.

    ********************

    邊算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已各詣虚空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼

    佛所.到已向二世尊頭面禮足.及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右繞三帀合

    掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎.住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶

    薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛.如是時間經五十小劫.是時釋迦牟尼佛

    默然而坐.及諸四衆亦皆默然.五十小劫佛神力故令諸大衆謂如半日。爾時四衆亦

    以佛神力故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虚空.是菩薩衆中有四導師.一名上

    行二名無邊行三名淨行四名安立行.是四菩薩於其衆中最爲上首唱導之師.在大

    衆前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言.世尊少病少惱安樂行不.所應度者受教易

    不.不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言.

    世尊安樂　少病少惱　教化衆生　得無疲倦.

    又諸衆生　受化易不　不令世尊　生疲勞耶。

    爾時世尊於菩薩大衆中而作是言.如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸衆生

    ********************

    等易可化度無有疲勞.所以者何.是諸衆生世世已來常受我化.<span class="h">[一]</span>亦於過去諸佛恭敬

    尊重種諸善根.此諸衆生始見我身聞我所說卽皆信受入如來慧除先修習學<span class="h">[二]</span>小乘

    者.如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言.

    善哉善哉　大雄世尊　諸衆生等　易可化度。

    能問諸佛　甚深智慧　聞已信行　我等隨喜.

    於時世尊讚歎上首諸大菩薩.善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒

    菩薩及八千恆河沙諸菩薩衆皆作是念.<span class="h">[三]</span>我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶

    薩衆從地涌出住世尊前合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩知八千恆河沙諸

    菩薩等心之所念幷欲自決所疑.合掌向佛以偈問曰.

    無量千萬億　大衆諸菩薩　昔所未曾見　願兩足尊說.

    是從何所來　以何因緣集　巨身大神通　智慧叵思議.

    其志念堅固　有大忍辱力　衆生所樂見　爲從何所來。

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本缺此句.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本云聲聞乘.

    <span class="h">[三]</span>晉本此句作二頌.

    ********************

    一一諸菩薩　所將諸眷屬　其數無有量　如恆河沙等.

    或有大菩薩　將六萬恆沙　如是諸大衆　一心求佛道.

    是諸大師等　六萬恆河沙　俱來供養佛　及護持是經.

    將五萬恆沙　其數過於是　四萬及三萬　二萬至一萬.

    <span class="h">[一]</span>一千一百等　乃至一恆沙　半及三四分　億萬分之一.

    千萬那由他　萬億諸弟子　乃至於半億　其數復過上.

    百萬至一萬　一千及一百　五十與一十　乃至三二一.

    單己無眷屬　樂於獨處者　俱來至佛所　其數轉過上.

    如是諸大衆　若人行籌數　過於恆沙劫　猶不能盡知。

    是諸大威德　精進菩薩衆　誰爲其說法　教化而成就.

    從誰初發心　稱揚何佛法　受持行誰經　修習何佛道.

    <span class="h">[二]</span>如是諸菩薩　神通大智力　四方地振裂　皆從中涌出.

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘梵藏本此下原有十頌.今略爲三.

    <span class="h">[二]</span>勘梵藏本原作二頌.今譯文略.

    ********************

    世尊我昔來　未曾見是事　願說其所從　國土之名號.

    <span class="h">[一]</span>我常遊諸國　未曾見是衆.

    我於此衆中　乃不識一人　忽然從地出　願說其因緣.

    今此之大會　無量百千億　是諸菩薩等　皆欲知此事.

    是諸菩薩衆　本末之因緣　無量德世尊　惟願決衆疑。

    爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座

    上結加趺坐.其佛侍者各各見是菩薩大衆於三千大千世界四方從地涌出住於虚

    空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來。爾時諸佛各告侍者.

    諸善男子且待須臾.有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問

    斯事.佛今答之.汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩.善哉善哉阿逸多

    乃能問佛如是大<span class="h">[二]</span>事.汝等當共一心被精進鎧發堅固意.如來今欲顯發宣示諸佛智

    慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘梵藏本原作一頌.今譯文略.

    <span class="h">[二]</span>梵藏本次有句云復語相俱一切菩薩衆會.晉本大同.

    ********************

    義而說偈言.

    當精進一心　我欲說此事　勿得有疑悔　佛智叵思議.

    汝今出信力　住於忍善中　昔所未聞法　今皆當得聞.

    我今安慰汝　勿得懷疑懼　佛無不實語　智慧不可量.

    所得第一法　甚深叵分別　如是今當說　汝等一心聽。

    爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩.我今於此大衆宣告汝等.阿逸多是諸大菩薩摩訶

    薩無量無數阿僧祇從地涌出汝等昔所未見者.我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐

    三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意.此諸菩薩皆於是娑婆世界之下

    此界虚空中住.於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多是諸善男子等不樂在

    衆多有所說.常樂靜處勤行精進未曾休息.亦不依止人天而<span class="h">[一]</span>住.常樂深智無有障礙.

    亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義而說偈言.

    阿逸汝當知　是諸大菩薩　從無數劫來　修習佛智慧.

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵藏本次有句云喜於真諦了解真諦.

    ********************

    悉是我所化　令發大道心　此等是我子　依止是世界.

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