般若波罗蜜多心经请益说

    鼓山沙门道霈说

    弟子(太光源深)等同录

    康熙庚戌腊月八日，为诸戒子说戒毕，次日室中方焚香静坐，与空王老子打葛藤，而孤月、毒海、玄印、德光诸禅人，扣关作礼，请益心经大旨。余陵凭应曰：心经大旨，照见五蕴皆空即了，更说个什么？众皆屏息默领，余各令就坐。良久乃曰：般若梵语，此翻智慧。不云智慧，而言般若者，智慧轻薄，乃世人之常称也。般若尊重何也？经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，乃至究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提。是知般若不独菩萨所师，亦为诸佛所师，故尊重也。然般若有三种：一实相般若，即真空心体；二观照般若，即心体上本有大智慧光明；三文字般若，即自心如来后得智中，流出声名句文，诠显自心若法若义浅深次第也。行人若于实相体上，起大智慧，反照实相，见实相已，然后复照如来所演一切法义，冥合自心，无二无别，是以自心为智灯烛，经幽旨也。若行人先由文字般若而发起观照，由观照而洞见实相，是以古教为明镜，照见自心也。二者各随根异，非法有定相也。波罗蜜多，此翻彼岸，到西方语倒，若顺此方文势，应云到彼岸，此乃般若功能，谓由智慧故，到彼岸也。彼岸对此岸而言，所云到者，但照见此岸本空，此岸即是彼岸，非别有彼岸可到也。然般若又有二种，一共，二不共，若依共般若，声闻以苦集二谛为此岸，道谛为舟航，灭谛为彼岸，是声闻智慧到彼岸也。缘觉以十二因缘，三世流转，循环无尽为此岸，观智为舟航，缘生性空，即寂灭相为彼岸，是缘觉智慧到彼岸也。菩萨以六蔽为此岸，六度为舟航，佛果为彼岸，是权乘菩萨智慧到彼岸也。若依不共般若，总以凡夫蕴处界，及三乘圣贤所修所证为此岸，以观照般若为舟航，实相真空为彼岸，此经智慧到彼岸，即不共般若，谓不共三乘人所说，唯令大心凡夫，于五蕴中，直下顿见，即蕴即空，即空即蕴，一空一切空，而真空体上，本无蕴处界，及谛缘度等诸法，是谓究竟智慧到彼岸也。心者，直指法体，上云彼岸，原非他物，即一切群生本有真空心体是也。诸般若中，广说空义，而不云空即是心，乃如来之密意，惟此经直下指出，分明显露，更无覆藏，谓此智慧所到彼岸，非是别法，即是当人本有真空心体也。经即文字般若，乃心佛所说，能诠如上智慧到彼岸真空心体之义，谓之为经，具贯摄常法四义，俱如常解。

    观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    此四句，乃一经大纲，犹诸经之发起序也。初句，举能修之人。次句，显所修之法。三句，明所照见之理，此理即深般若，乃真空实相也。四句，验所断苦果，举苦业，惑在其中矣。初观自在者，观，谓能观之智，即经中照字。自在，谓见理断惑，即经中见蕴空而度苦厄，故受以自在之名。菩萨如常解大心凡夫，即是其人也。次行深般若波罗蜜多时者，行，即修行。深者，对浅而言。以是不共般若，超出三乘，故深也。时，谓正当修般若之时，即照见之，非前后也。三照见五蕴皆空者，照，乃观照工夫，即观照般若也。五蕴皆空，乃所观理境，即实相般若也。见者，以照之既久，豁然洞见五蕴缘生，虽幻有其相，而性本空寂也。四度一切苦厄者，谓未见蕴空时，认蕴为实，起惑造业，苦报牵连，相续不绝。一见蕴空，人法俱丧，无造业者，无受报者，一切苦厄，如汤消冰，故云度也。不唯度凡夫分段苦，而三乘变易苦，悉皆度脱，故云一切也。此经所以为深般若者，以其不依三乘渐次修习，唯令大心凡夫，于五蕴中，直下顿见真空实相，一切生死苦厄，即时度脱，直截痛快，莫逾于此，读者毋忽。

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

    照见五蕴皆空一句，释迦老子已劈腹剜心，倾尽无余，更复何说。但蕴空之旨，理会尤难。毫厘有差，天地悬隔。凡夫著有，二乘耽空。地前空乱意菩萨，犹疑灭色取空。或云空在色外，或云空是物，不能克证真空心体。故世尊呼舍利弗而宣明之。舍利弗乃如来大弟子，智慧第一。欲说大般若法，须告大智慧人。苟非其人，浪授何益。所云照见五蕴皆空者，须知蕴之与空，原非二物。且举色而言之，色者即真空中幻出，何异于空。空者即幻色之空，何异于色。然云不异，犹似两物相比。而云不异，恐迷者依然看作两橛。故又反覆申明云，幻色举体即是真空，真空举体即是幻色。如波即水，金即器，原非两物，只是一法也。色法既尔，受等四蕴亦然。故云亦复如是。此中虽唯举五蕴，而根尘识谛缘度，及佛果菩提，乃至八十一科，皆在其中。故大般若云，一切智智清净，无二无二分，无别无断故。志公和尚云，以我身空诸法空，千品万类悉皆同。而寿昌无明师翁亦云，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。空即心也，色受想行识亦心也。所以凡所见色，皆是见心。首楞严云，一切世间诸所有物，皆菩提妙明心体。此心一悟，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，乃至无智亦无得。一即一切，一切即一。若能如是，何虑不毕。又被这老子一口道尽矣。

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

    上明即色即空，意已玄极。而世尊又呼舍利弗，告以诸法空相者，欲发明真空之体，令人深进，彻法源底也。是诸法，指上五蕴等诸法空相，即五蕴等空相空而言。相者，乃无相之相，是诸法实相也。生灭等三对，意谓五蕴空相，本无有生，云何有灭。本来不垢，云何有净。本不曾增，云何有减。不变不易，性相常然。众生见诸法缘会而生，缘散而灭。迷之则垢，悟之则净。在凡则增(谓五蕴炽盛)，在圣则减者(谓五蕴空)，乃翳眼见空华。而诸法空相中，本来无有，故皆以不字不之。

    是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

    是故空中者，承接上文而言。上云诸法空相，无生灭垢净等。以是之故，空中本无色受想等，无五蕴也。无眼耳等，无六根也。无色声等，无六尘也。根尘合为十二处。无眼界，乃至无意识界，无十八界也。此首举眼根界，而末举意识界。乃至二字，含摄中间十六界，乃文之巧也。已上蕴处界三科，乃凡夫法真空中本来无也。无无明等，... -->>
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