心经大意(附)撮概

广大。无量无边。为善学观自在菩萨者也。要之不但观自在菩萨。乘此智慧到彼岸也。凡为菩萨如观自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但权居菩萨乘如观自在之一佛乘此智慧到彼岸也。凡为过去庄严劫。现在贤劫。未来星宿劫。当阳诸佛。俱乘此智慧到岸也。宜乎楞严选择圆通。独赞观自在菩萨。为离苦得解脱。良哉观世音也。成就菩提心。观世音为最也。大般若全经。数百万字。冠此二百六十八字。灵文秘文。显说密说。循其首尾。三科亦备。观自在菩萨起。至度一切苦厄止。可当序分。舍利子色不异空起。至真实不虚止。可当正宗。故说般若波罗蜜多咒至末。可当流通。其义细演之。何但八部六百卷。殆海墨书而不尽。大千界莫能容。精收之。则八部六百卷。收为二百六十八字。二百六十八字收为色不异空一十六字。一十六字收为照见五蕴皆空六字。六字收为观自在三字。退藏于密。愈简愈该。类宝丝网。悬大摩尼。尽十方三世。吸入一珠。毫无渗漏。万道宝光。绮互交疏。联络不紊。非佛流出妙明心广长舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。而受持此心经者。非深达我佛被机被器。特提观音鹙子。亦如金刚会上善现当机啐啄本怀。将同泛海□失斗杓。迷针路莫知归宿也。究竟心经。归宿安在。曾不出金刚所具。秉六如之观智。扫五蕴之空华。表生佛之一如。达真空之实相。而至矣尽矣。般若波罗蜜多。为智慧到彼岸。无剩义矣。臆见所云。与金刚大意。无二无别也。等而推之。如维摩曰。断诸邪见有无二边。楞伽曰。若有若无有。是二悉俱离。楞严曰。圆满菩提。归无所得。圆觉曰。知是空华。即无轮转。法华曰。众生处处着。引之令得出。少室曰。廓然无圣。坛经曰。于相离相。于空离空。青原曰。圣谛亦不为。南岳曰。修证则不无。污染即不得。永嘉曰。百千世界海中沤。三世圣贤如电拂。凡此俱与心经。破色破空。智慧到彼岸。同一谛义。作如是观。则总一大藏。五时八教。俱此物此志。经即佛心。佛心即经。谁得二之。智慧愚痴。本无异性。此岸彼岸。本是同源。谁得碍之。迷时累劫。悟即刹那。金口所宣。尽大神大明无上无等等之圆顿真宗。正法眼藏也。独心经金刚为然哉。

    王子述心经大意竟。或曰。子言则晢矣。非曾读般若大经。人未必尽解柰何。王子不禁心恻也。经意有须宛转发明者。有只须檃括了然者。心经经之心也。心在经中。如日在天上。方便初机。简之弥贵。又撮大意之概。而为言曰。般若波罗蜜多心经。开众生佛见。度苦海慈航也。九界众生。各有身心。身心苦厄。万千总名。不出五蕴。五蕴若能看破。当下元自真如。其如凡小谬迷。不能开此智眼。或恋五蕴。而执色为实色。或怖五蕴。而堕空为偏空。所以常囿死生。菩提遥远。西方圣人。悯苦海之流浪。约空色以破明。恐固蔽之难除。先引援为证据。举行深般若之菩萨。系过去正法明如来。告智慧第一之声闻。乃现前最上乘根器。从一心以观自在。照五蕴而说皆空。使知色不异空。袪凡夫之我执。空不异色。醒二乘之耽枯。色即是空。显菩提萨埵。即五蕴以证究竟涅槃。空即是色。明三世诸佛。即五蕴而成正等正觉。真空不幻。但非生灭垢净增减之可参。诸法无名。了无四谛十二缘智得之留滞。生死一如。梦醒一如。有甚挂碍恐怖颠倒梦想。凡圣齐平。因果齐平。何分生佛菩萨缘觉声闻。但莫堕空堕有。一心不生。自见无欠无余。万法无咎。不动步而到彼岸。符大士以证圆通。二百六十八言。于八部般若。若网在纲有条不紊。一十八字神咒。胥万灵呵护。如王有令靡不遵从。昔奘师西游。魔鬼阻途。惟持心经。应念消散。持者当净其意。犹如虚空。以十喻六如观五蕴。以一子地视兴慈悲。以闻薰闻修。修一心三观。以人空法空。证四智菩提。了知真空之体。无性缘生。如明镜汉胡俱现。幻有之色。缘生无性。如镜像于镜原无。于法无一法当情。无一法违碍。纵横大用。不动微尘。凡小牢笼。忽然超越保任。克期度苦。灵应无方。否则空诵循声。念到舌生毛。有何交涉哉。大意虑难开蒙。敬复成斯撮概。空中打橛。何辞谤法罪愆。御木成文。窃当发露忏悔云尔。

    心经。经之心也。亦心之经也。诸经一经。自为一经。心经管摄般若大部为经。不但已也。实管摄一大藏诸经为经。盖佛以一大事因缘出现。除却度凡小众生。同度一切苦厄外。谓佛别有剩怀。是真打空中橛讨水底天也。佛说一切法。总度一切心。一任宗门教门舌头千丈。另有开口处乎。说是经之雄伟者。近无如紫柏尊者之三说心经。李卓老之心经提纲。灵峰素大师之般若观心释。余为大意。并不敢一摭入。正以宁浅。无深方便。读者直见佛心。如舒拳见掌耳。若夫般若大经。八十一科。欲通其义者。自有古今之疏释在。

    佛弟子王起隆又识