心经大意(附)撮概

    秀水止庵　王起隆　述

    或问于王子曰。子述金刚大意。则然矣。不识心经大意云何。王子曰。难言哉。金刚。八部般若之一种也。心经。以少文摄多义。为八部般若之提纲。六百卷雄文浩瀚。收尽于连题二百六十八字之中。佛语精要。极尽于斯。若论大意。则心经大意。与金刚大意。亦无二无别。或曰。何以明之。曰。梵语般若波罗蜜。华文智慧到彼岸也。佛说此经。专以度众生苦厄为心。众生苦厄。本于愚痴。愚痴破于智慧。真如和合。无明。不思议变。不思议薰。而有五蕴。五蕴愚痴。即五浊也。亦名万苦根株。亦名生死有海。凡夫恋苦。愚痴而执有。流浪苦海者也。小乘怖苦。愚痴而耽空。但自求出苦海。不肯度人同出苦海者也。执有碍有。不得自在。耽空碍空。亦不得自在。总无智慧也。有智慧而小也。繇是万劫千生。堕分段生死苦。堕变易生死苦。堕界内界外。三苦五苦八苦。尘沙罗縠。粗细诸苦。将人人本具个个圆成一段智慧光明。或沉埋不现。或偏现不全。涅槃彼岸。诞登者鲜矣。我佛慈悲重深。哀痛怜悯。于谈般若时。为揭得大自在力。无畏施众生之观音。呼告智慧第一。不乐小乘。可兴慈运悲之鹙子。示人出苦之方。教之登岸之法。观音具耳根圆通。圆照三昧。又具救苦寻声三昧。以观自在。得名自在。自观则智慧。不同凡夫。行深般若。则行解又迥殊小乘。上与诸佛同慈力。下与众生同悲仰。则不但能自出五蕴苦海也。又能回入尘劳。救度众生。同出苦海。究其神通。作用简捷。无他不过。照见五蕴皆空。度一切苦厄而已。五蕴统之一无明。柝之则曰色受想行识。色赅根身器界。居般若八十一科之一。为坚固第一妄想。我相也。受想行识。系虚明妄想。融通妄想。幽隐妄想。颠倒精想。纯以攀缘心为自性。我见也。所谓形为罪薮。心为贼煤。一切苦本。不但能障凡夫。并能障贤圣者也。然先佛有言。妄想无性。则五蕴如幻翳。不实如空华。观音菩萨寂照含虚空。洞彻源底矣。其照见蕴空。非五蕴有。而菩萨。以照见空之也。五蕴而有。菩萨虽照见之。安能空之。实五蕴原无。而菩萨独具此照见。即为五蕴消亡。即为虚空销殒。所谓真如无始无终。无明无始有终也。五蕴不照见尽。相见二妄乱起乱灭。生死无休。是名烦恼海。五蕴能照见。则一真尝湛。原无生死。万法圆融。是名真空界烦恼海中。因色有根。因根有尘。因尘有识。因识有十二因缘。有四谛。有智得。有生灭。有垢净增减。有凡夫法。有圆觉声闻法。种种挂碍也。恐怖也。颠倒梦想也。凡圣炽然。辘轳上下。微云不净。亦点太清。所谓迷之则业苦集。无一得自在也。真空界内。无六根故。则无六尘。无六尘故。则无六识。无六识故。则无十二因缘。无四谛。无智得。无生灭。无垢净增减。无凡夫法。无圆觉声闻法。无挂碍。无恐怖。无颠倒梦想心。佛众生一道齐平。铸有陶空。如屈伸臂。所谓悟之则万苦息。无一不自在也。佛悯凡小愚痴。约此色空二法。作破荡前矛业。为揭出照见五蕴皆空六字。又从六字中。开出照见实义曰。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。为一十六字。色不异空。专破凡夫执有。空不异色。专破小乘耽空。色即是空空即是色。专表空非异蕴离蕴之顽空之断灭空之小乘偏空。乃蕴空互融。为即空即假即中。无则不挂一丝。有则森罗海印之胜义空之第一义空之二十大空之真空。是诸法空相。真疗众苦之灵丹。度二死之艟筏。所谓诸佛说空法。破除于有相。若复执于空。诸佛不能化。此也。所谓因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此也。按之。金刚经曰。佛法无实无虚。非色空空色乎。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。非照见五蕴皆空乎。我于三藐三菩提。无少法可得。非无智无得乎。无人我相见。无众生寿者相见。节节支解。曾无嗔恨。刀割香涂。了无二视。有何苦厄乎。灭度一切众生。实无众生灭度。非究竟涅槃乎。如如不动。非自在乎。此自在二字。即般若尝光。真如佛性。谛观法界。人天具此自在。二乘具此自在。相似分真菩萨具此自在。诸佛具此自在。一切外道魔罗蛸翘含识。无不具此自在。但不观则自在隐。智慧化为愚痴。观则自在呈。愚痴转为智慧。然观而自在在也。即不观而自在原在也。众生不自在之佛也。汩然烦恼。此岸也。佛自在之众生也。超然智慧。彼岸也。夫如是则照见五蕴皆空。度苦到彼岸。又只观自在三字。收之无余三字。又佛语精中之精。要中之要。心经精要。极尽于斯矣。苦厄众生。欲学观自在菩萨修行甚深般若。毕竟如何。乃到彼岸。怖五蕴苦海逃之者。不得到彼岸也。处苦海中。而看破原无苦海。当念升跻。乃可到彼岸也。畏避五蕴苦海众生。若将浼焉者。不得到彼岸也。五蕴苦海誓先入。如一众生未出苦。誓不于此取泥洹。乃真能乘智慧到彼岸。圆通广大。... -->>
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