般若波罗蜜多心经要论

可也。不然，则少见可欲，而儿女情生矣。或云：师之论此经，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古规，恐不宜也。余则应之曰：我佛所说，千经万论，五时不等，不过陶汰众生情尘，洗涤其见地。苟情尘尽而见地正，则古规不合之中，实合之也。子胡多语乎？

    故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。此亦赞叹般若，尊重效验耳。神则妙万物而莫测，可测则不神矣。明则圆应万有而无所累，累则不明矣。无上则更无过其上者，有过之者则不上矣。无等等则无可与等者，圆满充实，更无及者也。圭峰云：弥满清净，中不容他，孰与等之。已上皆显说般若也。然般若有三，所谓文字、观照、实相也。盖非文字无以起观照，非观照无以鉴实相，非实相则菩萨无所宗极也。极者何？证之谓也。夫证有浅深，浅则断见思及尘沙耳，深则圆拔根本无明，直抵妙觉而后已。虽三观一心，兼修并进，然断见思则空观之力居多，断尘沙无明则假观之力居多，断根本无明则中观之力居首。夫见地明而不修观行者，何殊有田而不耕也。虽修观行而见地不明，又如盲人行路，非惟不能还家，我恐其将堕坑落堑也。若人怕生死而厌烦恼，无如以四大观身，四蕴观心焉。夫四大观身，四蕴观心之旨，此如来剖心剜胆，指个方便，冀众生即此臭躯壳上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。然众生流浪生死，轮转苦趣，实非声色货利饮食男女牵障也。特其不能以四大观身，四蕴观心，则见有身可得，有心可碍。有身可得，则生死宛然；有心可碍，则憎爱炽然。生死厚而憎爱深，则本有智慧光明埋没矣。佛与众生，岂两个耶？佛不过无死生无爱憎人耳，众生则有生死有憎爱佛也。四大观身者，凡行人行住坐卧，当以斋洁念头，回观此身。皮肉筋骨，本属地大；血脉涕涶津液，本属水大；暖气属火，动转属风。谛审观察，于我何有？今横执之而不舍离，认以为实，何殊两鬼争臭尸焉？如是观久，积习行深，生处渐熟，熟处渐生，至于练尽。练之一字，不可忽也。苟非真为死生汉子，逆顺境临，便担荷不起矣。四蕴观心者，先观受蕴，究从何有？推而穷之，为无因忽生耶？为托境生耶？无因能生，则前境未感，本心寂寥灵彻，乌得有所谓妄想耶？托境而生，则前境迁变，心亦迁变。迁变之心，岂真我心？若真我心，天地以之建立，万物以之为本。若其迁变，安能为天地根蒂，万物之本乎？故知迁变者，特攀缘影子耳。夫真心则尘生不生，尘灭不灭，照物而无累者也。故毗舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。此偈世尊大慈，全提缘起无生纲领也。如能悟此，则心经之妙，尽于此矣。夫缘起无生者，谓心不自生，生必由尘。尘不自显，显必由心。惟不自生，心无性也。惟不自显，尘无性也。心尘无性，则无生现前。无性心尘，则缘生不废。心尘既尔，万法皆然矣。此旨在于华严，则谓之法界。在法华，则谓之实相。或曰，此经以破相为宗，谈空为趣，岂与华严法华同辙而语哉。夫华严法华，皆显示圆宗。而此经密谭实相，乃古德成言，非不佞臆度穿凿也。噫，众生疑情，不了此旨。于无身中，妄见有身。于无心中，妄见有心。殊不知无身之身，形充法界。无心之心，灵照群品。夫此身此心，岂是高远玄妙也耶。即吾日用之中，应缘之际，未始不昭昭然也。老洞华严曰，佛法在日用处，穿衣吃饭处，屙屎放尿处，举心动念，即不是了也。庞居士曰，日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有证而受用者。今有人于此，徴有小悟即不修行，便谓已了。则修与证，掉头不顾。痴到腊月三十日，一场懡?也。不佞此论，非敢参入义党。比因海阳居士，偶叩及此，不觉率意而成。故无启请三宝，证明加被偈也。

    揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃者，此密说般若也。既谓之密，则不佞不敢强论矣。

    般若波罗蜜多心经要论(终)