般若波罗蜜多心经要论

    沙门僧，真可说，

    般若波罗蜜多心经者，实众生大夜之明灯，诸佛之慧命也。梵语般若，此翻智慧；梵语波罗蜜多，此翻到彼岸。盖谓有智慧者，照破烦恼，不弱情波，生死超然，妙契本有，所谓登彼岸焉。心乃喻此经，如人一身，虽有百骸五藏，心为主耳。此经文虽简略，实六百卷雄文之心也。经者，古今不易，常然径路，人得趋而进也。观自在菩萨者，谓此菩萨以如上智慧，圆照空有，了无挂碍。肇公云：照不失虚，则涉有而无累；虚不失照，则观空而不醉。即有无而离色空，所以能有能无，可空可色，故曰自在。若夫众生执有，二乘尚无，各偏所见，不能圆通，便不自在。夫智慧之与聪明，大相悬绝。聪明则由前尘而发，智慧则由本心而生。故聪明有生灭，而智慧无依倚也，所以不生灭耳。

    行深般若波罗蜜多时者，谓此菩萨所修观智，不同二乘偏浅，乃深般若也。惟其深般若故，故能照彻色空，本无二致，元一实相。自是凡夫不了见色而不见空，二乘偏执见空而不见色，一如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人间世认为波流，饿鬼认为猛焰，四者所见不过皆情耳，惟悟心者了无此见。色既如是，受、想、行、识未尝有异，故曰受、想、行、识亦复如是。

    照见五蕴皆空，则一切苦厄尽矣。凡夫迷倒，不悟此身四大假合，执以为实。故闻生则喜，闻死则悲。殊不知此身以四大观之，本不可得，唤谁生死。身既乃尔，此心亦然。妄想攀缘影子，不过四蕴合成。若以四蕴观之，是心亦不可得，唤谁烦恼。人不悟此，闻誉则欢然为顺，闻毁则戚然不悦。此乃恣情纵识，不以观行转识而成智。则将飘沦苦海，逆浪千寻，出没无常，改头换面，横竖羽毛，宁有已哉。痛矣众生，佛本现成，不肯承当。众生分外，甘自担荷。受此荼毒，犹未省悟。

    舍利子，佛之高弟也，聪明绝伦，才辩超众。佛呼其名而告之曰：菩萨以智慧照彻五蕴，大患永辞，长揖三界，汝知之乎？即色之空而不废涉世也。

    是诸法空相者，此空相照见五蕴之空也。此空本无生灭，本无垢净，本无增减。或以道前、道中、道后释之，未必然也。何故？行人以智慧照五蕴时，色空坐断，凡圣情尽。此时宝剑当阳，佛亦不能婴其锋??，况菩萨与凡夫耶？

    是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界者，谓此菩萨以此智慧，岂惟照五蕴空耳，至于十二处、十八界，莫不皆空矣。何故谓五蕴即十二处，十二处即十八界？佛以众生根器不同，随机设教，有迷心不迷色者，为说五蕴；有迷色不迷心者，为说十二处；有心色俱迷者，为说十八界。要而言之，蕴、处、界三，不出色、心也。

    无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得者，谓菩萨以智慧照之。此真空之中，非惟蕴、入、界本空，至于十二因缘流转亦空；非惟流转空耳，还灭亦空；非惟还灭空耳，苦、集、灭、道皆空也；非惟种种皆空，即此能空蕴、入、界三，乃至苦、集、灭、道之智，亦不可得。盖所既不有，能不单立故也。十二支及四谛，虽则声闻、缘觉功拙有异，要而言之，真空之中，无是事也。

    菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提者，谓此经不惟众生宗之，度生死流而登彼岸，直饶诸佛菩萨，分真究竟，亦必本此也。此盖赞劝流通此经，使诸众生，依般若而进修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：大丈夫兮秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，蚤曾落却天魔胆。大都有志于出世者，如此力量，如此风云之思，如此激烈之怀抱，如大火聚，使万物婴之，直下灰飞烟灭可也。不... -->>
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