般若心经疏诒谋钞(有引)

圆教住前者，进入。悉由闻般若教，修无所得心也。存梵从华者，西域是梵国梵天种，故此方称华夏。冕服彩章曰华，大国曰夏。或谓不然者，然，是也。恐执新翻，以非今释，故答云吾从古翻释义也。以祖师智者，用古翻故。极邻虚者，其尘至微，邻于虚空，名邻虚尘。三藏有门，存邻虚空，门破邻虚。七邻虚为一透金尘，七透金尘为一透水尘，七透水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一隙中游尘。还须扶习者，至八地时，以誓愿扶余残习气也。由习故入生死，由愿故化有情。傥知空不异色，何须留习润生？离空有二边者，十住破有，十行破空，十向习中，十地证中。岂知下，遮照同时，即三观圆融。圆教初心，便即修学。问：般若唯三教，何故对示藏教人耶？答：部内说三，许修学故。若论荡破，尚及外道，况藏教乎？岂以所破为所说耶？是知至符契者，观与文合，如符契。符者，孚也。徴召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，代以书翰。契者，结也。上古纯质，结绳执契。今羌胡徴数，负贩记缗，其遗风也。文心雕龙曰：朝市徴信，则有符契券疏。伐树得根者，以枝叶之多，悉一根故。去尺就寸者，以丈尺之内，悉是寸故。根与寸，喻识心也。观色知心者，虽先示色空，岂不知色由心变，色即心乎？彼明下，灭后根性，岂如佛世？例余四蕴者，具谈应云：受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。乃至识皆尔。

    分四下。生起者，法体本空故离诸法，达空遣着得有果证，既由空得须叹胜能。各有蕴等者，皆具下四段义也。当相是空等者，即诸法相是真空相，犹如波相即是水相。义均者，均齐也。对障下，生死是动相故名生，涅槃是静相故称灭，烦恼染污名垢，菩提觉了名净，结业累缚名增，解脱离缚名灭。以三下。述意也。以空无二相故六并不颇。符今意者，颇偏也，符合也，以论立三偏合六，即但开合之殊耳。既是合六为三，则顺今经三双义也。道前谓真道之前，即理等四也。自性住者，在缠不染也。道中者，即分真也，在极圣及住前凡夫之中间故。引出者，初住已上以智发理名为引出。道后者，居圣道之极故，至于得果究竟显性也。异名也者，其理本一立二种名，因人有果人之性名为佛性，果人所觉唯觉真空，故真空佛性义异名异心体无别。染位者，理等四即无明，惑染全在故。染净者，无明未尽分得真智故。纯净者，无明究竟尽故。彼论以染位名众生界，染净位名菩萨界，纯净位名如来界。

    答：下六凡中，人天摄藏菩萨也。三科亦通佛者，涅槃云：舍无常色，获得常色，乃至舍无常识，获常识，乐我净等皆尔。此乃四德之理，非聚而聚，亦可名蕴。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根云：分明知。是故佛界亦有处等，是故三科通佛也。境智亦该凡者，该，包也。至如地狱众生，亦有发心观理之者，文举初后二段也。其四谛因缘，亦界界各有，此皆约事，非论理具。互具意者，此即约理具释也。以一界具十界故，仍用四段别对，亦自相收，由互具故。然此两重总意，至下别释，言不累述，意乃常合，行者照之，读者了之，消者示之。蕴处界者，俱舍云：愚根乐有三，故说蕴处界。愚者，迷也。佛为迷心众生说五蕴，则合色开心；为迷色众生说十二处，则开色合心；为俱迷者说十八界，则心色俱开。又对上中下根，故说此三。又为乐略、乐中、乐广说三也。然此三科等义，止陈梗概，无用委谈。将恐此经变成名相，亡情遣着，正在斯文。宗旨宜分，不当渎乱。故藏师至此，亦指对法等论。今疏亦然，略示名数耳。合色为一者，色是质碍之法，名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，并是色法，故云合也。开心为四者，谓受、想、行、识也。领纳所缘为受，受有六种，谓六触因缘生六受。但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。能取所领之缘相，名为想，想有六种，谓取所领六尘之相为六想也。造作之心，能起于果，名为行，行有六种，大品经中说为六思，思即是业，谓于六想之后，各起不善业、善业、无动业也。了别所缘之境，名为识，识有六种，即是六识。若论师多云识在三心之前，诸大乘经皆明识最居后，今依经为次。

    十二处者，处以生长为义，谓内六根能发生六识，外六境能牵生六识。旧名十二入，以涉入为义，根尘相对，则有识生，识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。言十二入者，从所入受名。合心为一半者，对蕴开心，故此云合。一谓意处，心对一切法，即有能知之用，名之为意，意即心王也。是中除诸心数法，但取心王以为意入，故下释云意处全也。半谓法处，一分心所也。一切对意所知之法，名法处。法有二种，摄一切法：一者、心法，是中除心王，但取相应诸心数法也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今除非心法，故下释云及法处，一分五根，谓眼、耳、鼻、舌、身也；五境，谓色、声、香、味、触也。身分对色，能见色之处名眼，眼是四大造色，体为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微也；身分对声，能闻声之处名耳，耳是四大造色，亦为十色共成，谓四大、四微、身根微、耳根微；身分对香，能闻香之处名鼻，鼻是四大造色，亦为十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微；身分对味，能知味之处名为舌，舌是四大造色，亦为十色所成，四大、四微、身根微、舌根微；六分假合之体，对触，能觉触之处，皆名为身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。是为五根也。

    五境者，一切对眼所见之色，名为色。色有二种，摄一切色：一、正报可见色，众生身色，青黄赤白黑色等；二、依报可见色外，无知青黄赤白黑等色也。一切耳所闻之色，曰声。声有二种，摄一切声：一、从正报色出声，众生语言音声也；二、从依报色出声也。一切对鼻所闻之色，名香。香有二种，摄一切香外，一切无知色，众生身中香臭也；二、依报色出香外，一切无知色中所有香臭也。一切对舌所知之色，曰味。味有二种，摄一切味：一、正报色处味，众生身中之六味也；二、依报色处外，一切无知色中所有六味也。一切对身所觉之色，名触。触有二种，摄一切触：一、正报色处触，众生身中冷暖涩滑等触也；二、依报色处外，一切无知色中冷暖等触也。是为五境。法处一分者，即法处中非心法也，如前记。

    十八界者，谓于十二，更加六识。言界者，以种族为义。六根为一种族，同根故。六境、六识亦尔。又眼根、眼识、色，是一种族。余五例说。或云界者，以界别为义。此十八法，各有别体，义无混滥，故通受名。色心俱开者，开色为十半，开心为七半。七心法界中，一分心所为半也。六根界、六境界分别，如十二处。

    六识界者，若根尘相对，即有识生，识以识别为义，识依于根，能识别于尘，故此六通名识也。眼识界者，眼根若对色尘，即生眼识，眼识生时，即识色尘，故名眼识界。耳识、鼻识、身识界例说。意识界者，五识生已，即灭意为意识，此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识，此意识灭，次意识续生，是则前意识生后意识。如是亦说传受根识之名，皆以能生为根，所生为识，今说所生之识为意识界也。如是三科，不出色心，色由心造，全体是心，当知悉由虚妄分别，故有种种法生。既达境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空，故于今经皆云无也。

    十二、至凡夫者，谓二因感五果，三因感二果，轮转不穷，即凡夫也。一、无明，谓过去一切烦恼通是无明，以过去未有智慧光明故，一切烦恼得起。二、行，从无明生业，业即是行，以善恶业能作果报故，故名行也。三、识，从行生垢心，即父母交合，初欲托胎，一刹那间有了别之义也。四、名色，即从结生后，乃至六处支前，中间诸位，总号名色。从托胎生识支后，一七日名羯逻蓝，此云杂秽，状如凝苏；二七日名案部昙，此云疱，状如疮疱；三七日名闭尸，此云凝结，状如就血；四七日名健男，此云凝厚，渐坚硬故；五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸根形，四支差别故；六七日名毛发爪齿位，有毛发生故；七七日名具根位，五根圆满故，此名色支。从羯逻蓝至第五钵罗奢佉位前，虽有身根及意根，由未有眼等四根故，六处未圆，皆号名色。五、六处，从钵罗奢佉位，眼等诸根悉圆满，至未出胎以来，根、境、识三未相和合，生于触果以前，皆六处摄六触，由六处对六境也。即从出胎后，至三、四岁来，虽根、境、识三和合，于苦、乐、中庸境上未能了知，生于三受，至此皆名触也。七受，即从五六岁至十二三以来，于三受境上，已能了别，犹未能起淫爱之心。八爱，即从十四五至十八九以来，贪于种种胜妙质具，及淫欲等境，然犹未能周遍追求，故不名取。九取，即十九二十以后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，而无劳倦，然爱取体同，分胜劣故。十有，有即是业，为驰求诸境，起善恶业，牵引当生三有果故。十一生，即从舍命结当生果，一刹那中名生。十二老死，当果熟坏，是为老死，老死则生忧悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。或云，从生支后，念念变异，便名老死，未必发白面皱也。十二因缘灭成圣人者，若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如此正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。今达凡圣由心，心如幻故，从心所起凡圣之境，一切不实，故皆无也。中略十支者，谓行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生也。具谈应云无行亦无行尽等。厌苦断集者，苦即生死，果谓观八苦逼迫，三相迁移等，令生厌弃。集谓烦恼业，能招苦果，既厌其苦，必须断集。欣灭修道者，灭谓二解脱，道谓戒定慧，广之则三十七品也。欲证灭果，必修道因。

    用前至得智断果也者。犹水清则珠相自现，搅水求之，终无得理。究竟亦有断者。涅槃云：无上士者，名无所断。今言有断者，由等觉后心，断微细惑，则得究竟智也。是则等觉后心，名究竟断。前以下。即前分四科，对十界中，以境智是佛菩萨法界也。入无功用道者。以不作意加功，而自然流入故。三障者。报业烦恼也。四魔者。阴死烦恼天子也。

    等觉则双照二边者，即平等俱照，故云等觉也。转凡为圣者，转住前凡夫为分证圣人。转因为果者，转等觉因人为究竟果人。果裸之咒螟蛉者，郭璞云：果裸，细腰蜂也，俗呼为蠮螉。螟蛉，桑虫也。果裸负螟蛉之子于空木中，七日成其子。法言云：螟蛉之子殪而逢果裸，祝曰：类我类我，久则肖之。注云：肖，类也。果裸遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。殪，于计反，死也。祝音咒。诗云：螟蛉有子，果裸负之，教诲尔子，式谷似之。郑氏笺云：式，用也。谷，善也。今有教诲万民由善道者，亦似果裸。故今以果裸喻佛，螟蛉喻众生。裸即果反。咸是咒义者，若作此释，岂唯此经显密名咒，遂知一代大小，据佛本怀，为令如佛，悉可名咒，从强从正，且指密语。除障名神咒者，神名天心，除三障，见三德，天然之理，实由般若，故名神咒。智鉴无昧者，了达无明，即法性明故。更无加过者，超偏小故。独绝无伦者，由无过，所以独绝，亦是遍荡相着，无法可为伦等故也。此但释无等，于下等字，其义未明。四悉，谓四悉檀也。悉之言遍，檀翻为施，谓以欢喜等四，遍施众生也。即者，理同故，即事异故。六闇禅者，多增上慢，文字者，推功上人，并由不晓六而复即。今以四悉横辨，六不即竖论，于五即中，一一具横，亦可以四竖收五即，则名字欢喜，观行生善，相似破恶，分极入理也。欢喜名神咒者，神名不测，由智见不测之理，所以欢喜。生善名明咒者，智明善生故。破恶名无上咒者，智破惑恶，更无过故。入理者，以真空智，证无等理，即第一义也。无等之理，生佛互等，名无等等。彼此法身等故者，佛果三身，互相齐等也。故华严云：一身一智慧，力无畏亦然。何故下，问也。示现下，答也。明诸佛道齐故。

    □□等密说至心耳者，但言密说无所得心，其义已足，似长□般若三字。若令文显，著有亦无，如典语至而知者。庸，常也。如大武柔毛，以召牛羊；清涤清酌，以召水酒。常俗不解，则是秘密。□呼只不同，而牛羊酒水，其实无异。譬喻得解，智者思之。今无取焉者，无，不也。防人强释，故□□之。或别所斥，庶赞述功，益乎自他，同至于道。

    般若心经疏诒谋钞(终)