般若心经疏诒谋钞(有引)

    序曰：此经理幽辞要，中庸子尝以三观义疏之。愚恐后昆惑疏之之言，于是作钞以翼之，号诒谋焉。

    释疏为二：初、题目二：初、标总题。

    标题尚简，止取四字为疏别目。疏者，疏通经义也；并序者，显疏中有序也。

    二、显述者，孤山所居之处也。住钱唐二湖之西北，孤绝峙于水中，而不与众山连接，世谓之孤山也。沙门释者，沙门云息恶号也，释者具云释迦，此翻能仁姓也。外道有号沙门者，称释以简之，释种有不出家者，称沙门以简之，兼称之旨也。又此方古者皆随师姓，如支遁本姓关，既从支法领出家，因姓支也。道安尝谓既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙门皆称释氏。及阿含经后至，果有四河入海，无复本名，四姓出家，同称释氏之说，故知道安深识，冥符圣典。智圆，名也，字无外，不知何许人。既养疾孤山，遂以标其所住，姓徐氏，自号中庸子，作中庸子传三篇以见意。尝慨此经三观之义，明道若昧，故后生日诵其语而不知之，因撰斯疏，一日而就。且曰：冀后世有达如智者、章安者疏之，则吾之言期灰灭。今有述者，事不得已也，吾岂好名哉？譬若幻人撰幻疏，训幻众以修学，吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年岁次丁巳秋九月十一日也。述者，郑康成云：述谓训其义也。乐记曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

    二、本文二：初、总序二：初、广序。教法旨趣二：初、明文字能显二：初、正明。至道观照，般若也。真空实相，般若也。名说文字，般若也。理智一如，本无名说，众生不觉，须立其名字以诠辨，假言说以识知，是故文字能诠其二也。

    二、繇下，结示。繇，自也。由不觉故，自是以般若之名，名于无名之观照；广略之说，说于无说之实相。

    二、既下，示广略被机二：初、通序广略二：初、明广略理等三：初、明教异。由机利钝者，此约得悟为机，利根闻略说则悟，钝根待广说方解。若约闻持为机，则利根能持广，钝根但持略，非今意也。详略者，详则六百卷，略则一十四行。详谓审，说亦广也。

    二、譬下，寄喻显理。筌蹄喻广略教，鱼兔喻真空理。庄子云：筌者，所以在鱼也，得鱼而忘筌；蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄；言者，所以在意也，得意而忘言。注云：筌，鱼笱(音拘)；蹄，兔置(音嗟)也。说文作罤。三、若下，悟者。一、如二十万颂者，颂有四种：一、名阿耨窣睹婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二，即为一偈；二、名伽陀，此云讽颂，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起是也；三、名祇夜，此云应颂，旧云重颂；四、名蕴驮南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持。今云二十万颂，盖阿耨窣睹婆颂也。十四、行者，古经以一十七字为行也。后世变乱制度，或增或减，非多非少者，以所悟真空，无广略故。

    二、然下，明广略教等。谓非但所诠一如，只约能诠，其义亦等，故不可于广略二教起优劣心也。文为三：初、约法双标圆音；四、辨也。雅诰，广略也。雅，正也。诰，觉也。以广略教觉悟众生，令归正道也。爰，曰也。相，去声，视也。异宜者，彼钝宜广，此利宜略。实下，此略则但指本根，彼广则具论枝末，俱谈一树也，故云相摄。

    二、彼则下，举喻双释。毛目纲领者，举衣网为喻也。毛谓衣之毛，目谓网上之目，纲谓网上之绳，领谓衣上之领。毛者，古以兽皮为衣，如狐裘、羔裘之属。是故下，双释。六百卷广说如备谈毛目，十四行略说如举纲领，俱是谈其衣网，故示毛目不为烦，陈纲领不为寡。

    三、二涂下，指同双结。二涂谓广略相埒者，以彼广谈，只是委示今经三科因缘、四谛境智之法耳。故文虽广略，义则相等。涂音图，道路也，与涂途同。礼记作涂。埒音劣，等也。马迁史云：吴诸候也，以即山铸钱，富埒天子。一味下，同归熟苏一味，亦是同归真空一味也。

    二、至下别叹今经二：初、正叹二：初、举玄旨叹。初二句叹用，次二句叹宗，后四句叹体。由遣着故知果成，由智果成故空理显，此其次第也。荡涤群疑者，谓外道诸见、三教凡圣圆内外凡，若了空相众惑皆荡。开济正理者，中道真空名为正理，部既带二，稍通通真及以但中，今从正意及利根说，则正理唯圆。岂止下，叹宗也。由圆照故能见能知。抑，语辞也。迷不二故为生，悟不二故为佛，迷悟虽异不二理同。无首下，叹体也。圆空之理无始无终，故迎之不见其首，随之不见其后，岂可以凡夫偏小心思言议也。杳，深也。朕，直引反，兆也。

    二、苦下。举经文，叹苦厄空故无可度，菩提空故无可得。经云度一切苦厄，得阿耨菩提者，盖以无度名度，无得名得耳。

    二、可下，结叹。反本等者，复本性之径路也。以十四行摄彼六百，非要如何？前阵者，言其勇也，喻破迷之胜。上叹生善，下叹灭恶。

    二、敢下，序撰疏所宗二：初、示所宗。率，循也。台崖者，山也。以上应台星，故名天台，指智者所住也。龙树即付法藏第十三祖，以去佛逾远，学路不一，诸宗诡杂，故龙树作大智度论，释摩诃般若经，大明中道之义，名法性宗焉。于后秦世，教流此土。北齐慧文，依论立观，口授南岳，传智者故，三观之学，大行于华夏矣。故智者所说法门，悉是开张龙猛之义耳。发挥者，谓发越挥散此经深理要文也。

    二庶下，明利物。庶，幸也。诒，遗也。厥，其也。谓遗其后世，法子法孙，修道之善谋也。俾，使也。室，心也。白，道也。心虚则体道。上句出毛诗，下句出庄子。者矣，语辞也。

    五蕴皆空者，本唯一空，迷成五蕴，如由眼病，见空有华，华处、空处，曾无二相。简异偏浅者，藏、通观空，别观次第，此三偏说，不称本性，悉名为浅。此即下，智冥于境，义通五即。既约破死，的在分极相似，但破分段，不得名为度一切苦。然度苦之义，亦通五即，名字解了，二死一心，本无所有，岂非度一切耶？二死者，界内有分段生死，界外有变易生死。金口，谓黄金色，身、口业所宣也。四门，谓空、有、两亦、双非。异名召理者，如华严名法界，方等名解脱，大品名佛母，法华名一乘，涅槃名佛性，今经名蕴空，皆召于无名之理也。多在空门者，以亦有四门，正在空耳。问：何文明四门耶？答：色不异空，空门也；空不异色，有门也；色即是空，空即是色，即两亦双，非门也。是空是色，即两亦色；空遮色空，色遮空即，双非而正。为谈空荡着，故云多在空门。般若翻智慧者，秘密与多，含此无并，顺古生善，故不翻。奘师立五例，般若可翻，而存梵者，为生善故。大论云：般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重。而有三种者，准般若论有五种：三、如今文；四、相应般若，亦名般若伴，即与智相应同时，心王、心所，皆名般若；五者、眷属般若，亦名般若境，即与智同时，五蕴能与般若而为眷属。故摄此二，归观照中一家宗涂，多者束为三，少者开为三，俾三一互融，归一心故。生死此岸，谓理等四即。烦恼中流，谓分真四十一位，无明未尽也。涅槃彼岸，妙觉究竟也。亦应近取分真为彼岸，须存两意，方尽经旨。方寸者，俗书说人之心藏，唯方一寸。正法念经云：心如莲华。开合提谓经云：心如帝王。皆肉团心也。问：经云：依般若故，心无挂碍。是则约法解心，其义甚便，何以约喻释耶？答：约法义通，广略皆尔。约喻义局，局在略文。局亲通疏，思之可解。训法训常，各含教、行、理三义，谓教、行、理俱可轨，俱不易也。一切贤圣等者，无为是一，贤解则浅，圣证则深，故有差别。般若是一法者，即实相般若。问：下恐皆空之言，滥于偏小，故须简择。文中先对三藏小简，次对通、别简。具法是俗者，谓本具百界三千也。不动是中者，荆溪云：心性不动，假立中名。远近巧拙等者，十界为远，六界为近。藏析空通，即空界内巧拙也。别次第圆，不次第外巧拙也。前三不具法，唯圆即具法。与夺而言者，与其生空之称，夺其法空之名，此乃半与半夺。若全夺则皆无，尚受变易生死故；全与则皆有，已破分段假实故。正以空中破著者，夫三谛圆融，无时不尔，随机破病，用有不同。如如意珠，具宝莹圆，体常无减。点以示人，或言其莹，或言其圆，或言具宝。般若论空，点其无也；心珠理体，岂爽宝圆？自古人师，不识大体，或云般若是无相教，或称泯绝无寄宗，或号诳相不真宗，谓比华严、涅槃，其理犹劣，执莹非珠，不知其可也。今以旁正言之，自晓进不，故一家所说，论其兼带开会，则优劣自殊，圆理元同，经王无别。菩萨下。着尽体显，显有分极，故有二果。经云菩提萨埵依般若故，乃至云究竟涅槃，证分果也。经云三世诸佛依般若故，得阿耨菩提，证极果也。四、用下。度二死，是破恶用；得二果，是生善用。度二死，得二果，俱通分极。菩提，智果也；涅槃，断果也。五、教下。教者，圣人被下之言也。教，效也，使人放效之也。熟苏者，准大经五味喻也。则华严如乳，鹿苑如酪，方等如生苏，般若如熟苏，法华、涅槃如醍醐。此约逗机次第为言，非论法体浓淡。般若，罽宾国人；法月，西域人，并唐时来此土。通四人者，为佛印可，咸名佛说。即灵鹫山者，法月所翻本云一时佛在王舍大城灵鹫山中也。

    此经无序等者，人释藏疏，皆将疏文足成三分，截鹤续凫，难成一体。分本分经，经既唯正，何用足之？经家者，阿难是结集经家也。然此二段，初是阿难记事，次是阿难记言，是知结集不出言事。问：撰疏者何不以记事为序分，记言为正说分邪？答：此分节有何不可？今详疏文，显有此义。初云标起，即叙起也。次段则显云利他正说，岂非分经为序、正二段邪？然于序中但是别序，通序全莹。若尔，何故疏文向云无序及流通邪？答：此据法月所译，显令记事之文宜在正宗。故彼经云：尔时观自在菩萨即从座起，白佛言：我欲于此会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说。尔时世尊以微妙音告观自在言：具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。此即发起序也。经云：于是观自在蒙佛听许，佛所护念，入于佛慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空等。观文次第，岂非正宗？是故今疏不分为序。若一往分文，则似有二段，义如向说。观其音声，即普门品。不纵不横者，一即三，故不纵；三即一，故不横。无前无后者，其犹一月等现百川，谁分前后？从境得名者，菩提是上求境，众生是下化境。

    但中不但中者，离边之中，名为但中。中即边故，名不但中。即修般若者，修三观也。

    蕴取积聚者，谓多法积聚，如色有多种等。阴取盖覆者，使真空不得显故。新旧两翻，各得一义。又婆沙云：阴是何义？答：聚义，略义；积义，总义。是知言阴亦有积聚义也。今云盖覆，且取一边。初观阴境者，彼明十境：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。阴境现观，余九待发方观。全色是心者，如即波是水也。宁，岂也。中亦下，净名疏云：菩萨以趣佛慧，观中道法性，不见涅槃、生死、内外、可住、可在。此即空二边名中也。故光明疏释空品云：空者，空有、空无，两边清净，名之为空。

    三惑者，见、思、尘沙、无明也。正在住前者，即观行相似也。位位至义也者，分修中智，即行般若；分破变易，即度苦厄。今观音位居等觉，则是度十地变易生死之苦厄。

    所以下，以圣人说法不出四，悉益物故。适悦，亦欢喜也。应知下至则能发慧者。即是境随心转也。一、对示至释成者。文三义二，谓前二解文，后一引证。意唯在一，以观法示偏小故，引中论证观法故。儆大者，儆，诫也。高著者，着，陟虑反，明也，显也。凡夫小之执者，凡夫、外道及两教小乘也。偏菩萨，三教也。圆初心，谓住前也。心渐通泰者，方等被呵，虽小执渐轻，而慕大弥切，情存高下，悟理何从？故闻皆空之谈，稍除彼此之见，对扬大法，通泰可知。故至法华，直闻一乘，即能弃小。利根菩萨等者，三教初心者，转入；通别断惑者，接入；圆教住... -->>
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