般若心经疏并序

不次。初文。一、从假入空观，即色不异空；二、从空出假观，即空不异色；三、中道第一义观，谓色即是空，空即是色。此中道双遮双照也。色即是空，即照空遮色；空即是色，即照色遮空。显不次者，说有前后，观时三一相即。故龙树云：三智一心中得也。三、约论释成。中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。色是因缘所生法也。不异空，是我说即是空也。空不异色，是亦名为假名也。色即是空，空即是色，是亦名中道义也。是知三观释经，宛如符契。问：智者于止观明修，必先观识心，举伐树得根，去尺就寸为喻。而此先从色起，何邪？答：此对佛世利根，观色知心。彼明末代所修，须指要的。又诸经示心甚众，此先观色，亦是随机。受、想下，二、例余四蕴。

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

    舍利下，二、历诸法广示。分四：一、显法体，二、明所离，三、辨所得，四、叹胜能。初又二：初、总显。十界差别，各有蕴等，故云诸法。当相是空，故云空相。法华云：诸法从本来，常自寂灭相。二、别显，凡三，双六不释。此为三：一、配经，二、对障，三、显位。初文者，色不异空故不生，空不异色故不灭；色不异空故不垢，空不异色故不净；色不异空故不增，空不异色故不减。色即是空等例说，故知六不与前四句言异义均。二、对障者，生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭；烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净；结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。以三障空故即三德，三德空故即三障也。三、显位：一、不生不灭，谓理即名字，观行相似，受分段身，死此生彼；真空离此，故不生不灭。二、不垢不净，谓分真人中智显发名净，无明未尽名垢；真空离此，故不垢不净。三、不增不减，言究竟位诸恶永尽是减，众善普会是增；真空离此，故不增不减。藏师引佛性论，立三种佛性，颇符今意：一、道前自性住佛性，二、道中引出佛性，三、道后至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无异，亦就位分三。故知佛性、真空异名也。又法界无差别论亦明三位：一、染位，二、染净，三、纯净。

    是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

    是故下，二、明所离。分四：一、空无三科，二、空无因缘，三、空无四谛，四、空无境智。而此四段，即空无十法界也。三科是六凡法界，因缘是缘觉法界，四谛是声闻法界，境智是菩萨、佛法界。菩萨则分证境智，佛果则究竟境智。问：别、圆可尔，藏、通云何？答：藏菩萨，六凡摄。通菩萨，二乘摄。又十界各具四段，以三科亦通佛，境智亦该凡，故亦成互具意也。一、空无三科，谓蕴、处、界也。初五蕴即合色为一，开心为四。无眼下，二、空无十二处。处即合心为一半，谓意处全及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处及法处一分。无眼界下，三、空无十八界。界即色、心俱开。

    无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

    无无下，二、空无因缘而有生灭。十二因缘生为凡夫，十二因缘灭为圣人，空无凡圣故生灭俱无。举初后二支以明生灭，中略十支故云乃至尽亦灭也。无苦下，三、空无四谛。苦集是世间因果，灭道是出世因果，而皆先果后因者，意令厌苦断集忻灭修道也。以本空故皆无。无智下，四、空无境智。九界俱空即佛境界，知空之智自无故云无智，所得空理亦无故云无得，此理智俱无即佛界亦不可得也。

    以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    以无下，三、辨所得，分二：一、牒前起后，二、正明所得。初文者，以无所得故，牒前起后也。以，用也。故者，诸词耳。即菩萨诸佛用前所明无所得心故，即得智断果也。大品云：无所得故而得菩提下，二、正明所得，分二：一、得分真断果，二、得究竟智果。分真亦得智，究竟亦有断，圣言互略，得意必备。初又二：一、举人依法，二、断障得果。初文菩提萨埵，举人也。依般若波罗蜜多故，明依此法用无所得心也。此指住前行深般若时也。前以菩萨果约圆分真者，正依此文。心无下，二、断障得果，分三：一、得成，二、断障，三、得果。初文者，即从相似后心入无功用道也。心无挂阂者，三障四魔不能为阂也。以达皆空故无挂下，二、明断障。无挂阂故，牒前起后也。由入初住无功用道，则外破二种生死恐怖，内断无明颠倒梦想，即度一切苦厄也。究竟下，三、得果。涅槃，具云摩诃般涅槃那，此翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。三德分显，一得永常，简异偏小，故名究竟。此分得究竟非究竟，究竟

    三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    三世下。明究竟智果。分二：一、举人依法。谓三世诸佛皆于等觉位中达无所得，则极果方成，故云依般若波罗蜜多故也。二、正明得果。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正。次三者，此云等。菩提，此云觉。谓无上正等觉也。正觉则正观中道，等觉则双照二边。此即三智一心中得，至极无过，故云无上。

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。

    故知下，四、叹胜能，分二：一、别叹。故知者，牒前起后。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神咒等。皆言咒者，约喻叹也。以诸神仙得秘咒故，转变自在；佛、菩萨行般若故，能转凡成圣，变因为果。又咒者，愿也。佛说法时，愿众生如佛，譬蜾蠃之咒螟蛉。若尔，则显说、密说，咸是咒义。故今所叹，结前显说，起后密说。释此为二：消名，配法。初释者，旧云：除障不虚，名神咒；智鉴无昧，名明咒；更无加过，名无上咒；独绝无伦，名无等等咒。配法复二：四悉，六即。夫显密被机，岂逾四益？故依此义，以立嘉名。欢喜名神咒，生善名明咒，破恶名无上咒，入理名无等等咒。六即者，受益入位，亦有四异：名字改迷，名神咒；观行相似，观照清净，名明咒；分真显理，名无上咒；究竟无过，名无等等咒。谓无等之位，互相齐等，故云无等等。十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。能除下，二、总叹。能除一切苦，即二死苦除；真实不虚，即三德理显。

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

    故说下。二、秘密般若。分二：一、牒前起后，二、正说咒词。夫诸佛密语，非因位所解，纵译梵成华，人亦不晓。故凡当密语，例皆不翻。深求其致，只是密说前般若，无所得心耳。其犹世人典语召物，庸俗莫得而知，物岂异哉？或作强释，翻言解义者，恐违秘密之说，今无取焉。

    般若心经疏(大尾)

    大凡此疏久湮没，未视其全。虽尔，得支那正本可刊梓未？其本得于唐，鸣已乎哉！今以(愚)所持本以梓之绣之，流通万世，俟添削于唐本而已。

    明历丁酉春日比丘(大可)谨白