般若心经疏并序

    孤山沙门释智圆述

    夫至道无名，非名无以诠其道；真空无说，非说无以识其空。繇是名于无名，说于无说，既机分利钝之别，故教有详略之殊，譬诸各结筌蹄，意在同获鱼兔。若乃了说无说，达名无名，则二十万颂之非多，一十四行之非少。然则圆音既演，雅诰爰陈，相彼此之异宜，实本末而相摄，彼则毛目委示，此则纲领总陈。是故广之不为烦，略之不为寡，二途相捊，一味同归。至若荡涤群疑，开济正理，岂止见色空之不二，抑亦知生佛以元同，无前后可以迎随，岂心口所能思议？杳然无朕，寂尔绝相，苦厄不度而度，菩提不得而得，可谓反本之要道，破迷之前陈焉。敢率台崖教门，龙树宗趣，辄成义疏，用广发挥，庶贻厥孙谋，俾虚室生白者矣。

    般若波罗蜜多心经

    释经为二：一、释题，二、释文。初又二：一、总，二、别。总又二：一、列名，二、引证。列名者，此经法、喻为名，蕴空为体，圆照为宗，度苦为用，大乘为教。引证者，经云：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。既云五蕴皆空，空即所照之境，故知蕴空为体。既云行深般若，则简异偏浅，故以圆照为宗。既云度一切苦厄，此即智冥于境，能破二死，故以度苦为用。名、教可知。别释为五：一、名者，诸经皆有通、别二名，应以三义往简。谓教、行、理，各有通、别(字阙)。理有通、别，故教有通、别。揽教为名，名亦通、别。以三简之，旨在此矣。教者，诠、辩各异，故别；同出金口，故通。行者，四门趣入，故别；同归一理，故通。理者，异名召理，故别；理本无名，故通。今经约教，则诠、辩般若；约行，则多在空门；约理，则以蕴空立称。别名为二：一、法，二、喻。就法又二：一、别，二、通。般若是别名，异诸法故；波罗蜜多是通名，檀等同名故。般若，此翻智慧，而有三种：一、实相，谓所观真理，即经云诸法空相；二、观照，谓能观妙慧，即经云依般若故，心无挂碍；三、文字，谓诠二之教，即观自在，对告身子显蜜之说，此经正观照以彰名。问：般若云智慧，理、教何得名邪？答：理能发慧，教能诠慧，故得相从，悉名般若。二、通名波罗蜜多，此云到彼岸，即由妙慧从生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸也；二、喻心，谓肉团心，此之略说，统摄群言，譬方寸之心，于五藏中要也。通名经者，训法训常，法乃群机所轨，常则百世不易。二体，体谓主质，蕴空为一经之主质也。经家标行，既云照见五蕴皆空，至菩萨正说，还以蕴空为始，由达蕴空，乃知诸法空也。而此真空，竖该因果，以一切贤圣，皆以无为法而有差别故。横摄众教，以般若是一法，佛说种种名故。空非横竖，而遍横竖。问：此观蕴空，与小何别？答：二乘析破方空，今即蕴是空。若尔，与通岂异？答：通观即空，空不具法，而此圆空，具足诸法，不动自性。蕴空是真，具法是俗，不动是中。虽观即空，三谛具足，尚不与别次第同，况藏通乎？是故四教俱得蕴空，但近巧拙具法不具法之异耳。或云二乘得人空，菩萨证法空者，乃与夺而言。三宗，此经圆照为宗，实三观圆修，而正以空中破着。菩萨以无所得心而证分果，如来以无所得心而证极果，故以圆照为宗。四用，以修般若故，能度分段变易二死之苦，得菩提涅槃二果之乐，是经力用也。五教，即第四熟苏味教。此经四译：一、秦罗什译，名摩诃般若波罗蜜大明咒经；二、唐玄奘译，名般若波罗蜜多心经；三、般若译，立题与奘师同；四、法月译，于题上更加普遍智藏四字。此二译皆有序及流通，今释第二本，此对利根菩萨略说般若也。大论明佛经通四人说，谓弟子、仙人、诸天、化人，观自在是弟子也。说处即灵鹫山，虽部谈三教，而今经唯圆。释题竟。

    观自在菩萨

    二、释文。此经无序及流通，译人省之，辞尚简要。分文为二：一、经家据行标起，二、菩萨利他正说。初又四：一、能观人，二、所修观，三、所观境，四、所破障。初能观人，即观自在菩萨也，旧称观世音。观即能照之智，世即所照之境，音即所救之机，以观其音声得解脱故。新云观自在，谓观现、观机悉自在也。观理则三谛圆照，不纵不横；观机则十界等化，无前无后。菩萨者，藏师云：菩谓菩提，此谓之觉；萨谓萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名。

    行深般若波罗蜜多时照见

    行深下，二、所修观般若，有二：一、共，即通教共二乘修学故；二、不共，即别、圆不共二乘故。共则唯观即空，故浅；不共则能见中道，故深。又于不共，有但中、不但中之异。别但中则浅，圆不但则深。今简共以显不共，简浅以显深，故云行深。般若等时者，言菩萨昔在观行相似时也。于凡位时，即修般若，由是今居等觉之圣。照见者，若诵文为便，则照见二字，宜作下句之首；若释义便者，则属上句之末，以照见是能观之用故。

    五蕴皆空

    三所观境，旧称阴，新云蕴。蕴取积聚，阴约覆盖。诸法俱空，而唯观五蕴者，以一切众生色心常现前故。止观初观阴境，意同此也。皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色宁实有，故云皆空。然虽三谛圆融，经部正为遣着，且在真中二谛也。中亦空也，空二边故。

    度一切苦厄。

    四、所破障，谓观成证理。既内破三惑，则外度二死，故云度一切苦厄也。然此大士，位居等觉，则度厄久矣。今经对机，乃约内证外说横辩。至于内证，须就竖论，则行深般若，正在住前。度厄则指初住，由入住故，得至等觉。又分真位中，显理未极，位位有行般若度苦厄义也。

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

    舍利子下，二、菩萨利他正说。分二：一、显了般若；二、秘密般若。所以有此二者，随机不同，或闻显欢喜，或闻秘适悦，生善破恶，入理皆然。故知显秘之谈，俱为发生妙慧也。问：秘密不可解，云何亦发慧？答：达不可解空，是则能发慧。故大论引天子谓须菩提：所说般若，隐密难知，我不能解。而须菩提答云：不解亦空，是般若也。应知以取着心诵显了，亦只增福；以无相心诵秘密，则能发慧。初又二：一、约五蕴略明；二、历诸法广示。初又二：一、约色广明；二、例余四蕴释。初又三：一、对示偏小；二、直明观法；三、约论释成。初文告舍利弗者，斥高训下，寄小教大。身子智慧第一，是小乘中高。著者下，谓余声闻及凡夫也。大，谓四教菩萨也。今谈诸法本空，始乎五蕴，终乎境智，俱无所得，岂但破凡小之执，亦破偏菩萨及圆初心之着也。故使小乘心渐通泰，堪至法华；利根菩萨即入圆常，不待后味。舍利子者，具云舍利弗。舍利翻身，弗云子。今二字存梵，一字从华，故云舍利子也。以母好身形，故母名身；是身之子，故名身子。文中四句，即是以圆融不共般若对示三教也。三藏析色观空，谓观此身四大假合，展转折破，极于邻虚，然后知空，岂非色与空异？应知身如空华，华岂异空？故示云：色不异空也。通教即色观空，是知色不异空。而沉空取证，菩萨出假，还须扶习，岂非谓空异色？应知空不异华，故示云：空不异色也。别教离空有二边，观中道理，岂知中道遮照同时？故示云：色即是空，空即是色。般若洮汰，引接点示，故不弹呵。二、直示观法。先寄次第，后显不次。初... -->>
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