注仁王护国般若经卷第一并序

    大宋国传贤首祖教沙门　(净源)　撰集

    夫儒典之述诚明。犹释教之谈寂照焉。彼以圣人自诚而明类。妙觉即寂而照矣。贤者自明而诚。比等觉即照而寂欤。斯皆为教不同。而同归乎善者也。矧兹圣诰虽控御三乘。而优游中道。是故仁王勤请。袪七难以安民。至圣垂慈。敷百座而护国。恢五忍则祚升觉帝。其唯寂照乎。历十地则位登圣王。其唯诚明乎。昔人不究儒释垂范。大同而小异。多以三学之文治乎心。谓之域外教矣。六经之训治乎身。谓之域内教矣。由是寂照诚明之缊。前代未融耳。唯大广智不空三藏。学究二谛。教传三密。通月邦之寂照。洞中华之诚明。推校详译。独得其奥。故有唐睿文孝武皇帝。御制经序。载之详矣。若夫依经辨理。文富义丰。则良贲法师解之于前。根道抵慧。辞简旨要。则体元大士注之于后。然则广疏盛行于三京。而其略注沉隐于二浙(净源)虽无似。行思坐诵。摭两疏之旧章。苦志劳身。解三藏之新译庶乎扬十力之妙训。报万乘之鸿恩。夫然则由诚明而护国。岂唯乐熙宁于兆民。抑亦资忠孝于百辟者矣。

    仁王护国般若波罗蜜多经

    夫仁之为德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罚不仁。兴利除害也。能仁以济众。兼爱无私也。以斯来于生民。故曰。王者天下之所归往也。护者加卫也。国者疆域也。然护之为义。亦有二焉。心安于道。行发于教。内护也。城堑三宝。泽及万邦。外护也。是故经明百座之敷演诸王之奉持。斯皆内外护之明效耳。梵语般若。此方云智慧。因果合辨也。在因为三慧。所谓闻思修也。在果成三德。所谓智恩断也。由是五方菩萨说咒以加持。即秘密般若也。十方诸佛发言而拥护。即显了般若也。波罗蜜多。此译到彼岸。谓离生死涂炭此岸。到涅槃富寿彼岸。故经文有离七难之苦。到五忍之乐焉。经者。以贯以摄训法训。常谓贯穿义。华摄化群品。诸佛演之而无穷。百王奉之而不易。然则尊崇护国之典。莫若于华梵。故下文云。置经宝案。若王行时。常导其前。岂非诸佛演之而无穷。百王奉之而不易乎。或谓。智者解题。折五重玄义。贤首释经。辟十门妙旨。今述斯文。但略注经题。而不开悬谈者。何耶。答夫达节善变。弘之由人。至如孤山注四十二章。岂有玄义。碧海笺净名奥典。亦无悬谈。然心经略疏。虽有五门。总列一处。今疏三章。散在诸品。故曰弘之由人。良有谓乎。

    △次释经文分三。第一序分。二正宗分。三流通分。以三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵。然此经一部。具列八品。初一品序分。次六品正宗。后一品流通。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于开济。非但为于时会。复令末叶传芳。故受之以流通。今初。

    序品第一

    诸经多有二序。一证信序。谓如是之法。我从佛闻。标记说处。时众同闻。以为证据。令物信受。二发起序。发明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今经兼而有之。品者分义。类以彰名。此经具有八品。此品冠于群篇。故称第一。然证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤。及异邪故。虽具六种成就。今均广略。总分为二。初说经时处。二两众俱闻。今初。

    如是。

    信成就也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。如是者感应之端也。如以顺机受名。是以无非为称。众生以无非为感。如来以顺机为应。此约感应。离释如是。若兼我闻合释。谓如是一部经义。我昔亲从佛闻。

    我闻。

    闻成就也。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根。发识领受。声尘虽因耳处。废别从总。故称我闻。

    一时。

    时成就也。师资合会。说听究竟。故言一时。诸方时分。延促不同。故但言一。

    佛。

    主成就也。具云佛陀。此翻觉者。谓觉了性相之者。然具三义。一自觉。觉知自心本无生灭。二觉他。觉一切法。无不是如。三觉满。二觉理圆。称之为满。

    住王舍城鹫峰山中。

    处成就也。出化王城。入止鹫峰。名之曰住。智论云。摩伽陀王。先所住城。城中失火。一烧一造。如是至七。王求住处。见其五山周匝如城。即造宫殿。于中止住。是故名王舍城也。鹫峰山亦名灵鹫。此山栖鹫鸟。鸟实灵异。故号灵鹫。然处成就。山城双举者。法华论云。王舍城胜余城。鹫峰山胜诸山。山城俱胜。表法胜故。或曰。清凉释华严。圭峰述圆觉。于证信序前四成就。皆约五教辨浅深。诸师解同异。今注斯经。而杜绝其辞。敢问焉。对曰。昔吾祖贤首。启迪梵网。则广开章门。发明心经。则申以略疏。斯皆著述之宏规。立言之懿范。何者。梵网恢张戒条。则深文不得不广。心经昭灼真空。则奥义不得不略。今兹仁王般若。既与心经同宗。亦准贤首略疏。若辨五教之浅深。诸解之同异。而比华严圆觉者。又何异。但见秦俗好武。而不知鲁国尚文者也。

    △二两众俱闻者。一当机众。广列三乘诸趣。二辅翼众。略明化佛八部。初当机中。具列六众。初声闻僧众二。初标类举数。

    与大比丘众千八百人俱。

    与者并也共也。大者名高德着。比丘梵语。此含三义。一怖魔。二乞士。二破恶。众者理和事和。俱者一时一处。

    △二叙叹行德三。初总指。

    皆阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。

    阿罗汉。此翻为应。应已永害烦恼贼故。应受人天妙供养故。应不受分段生故。此果住三义。由辅比丘因行三义。如次对之。漏有三种。皆已断尽种现烦恼。更不再生。故云无复。

    △二别叹。

    心善解脱。慧善解脱。

    分别已亡。得心解脱。俱生永除。得慧解脱。亦同大乘。断烦恼障。得心解脱。断所知障。得慧解脱。皆约断粗细二种惑。以明心慧二解脱。旧解谓。罗汉有利根者。名心解脱。钝根者名慧解脱。

    九智十智所作已办。

    九智断分别之粗。十智断俱生之细。二惑既亡。故所作已办。九智。即世俗智。法智。类智。苦智。集智。灭智。道智。他心智。尽智耳。十智。即后无生智。旧解谓。钝根无学。有前九智。利根罗汉。具后无生智。

    三假实观。

    法假实观。受假实观。名假实观。假即世俗境。实即胜义境。观之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。故智论云。应化声闻。实是菩萨。

    三空门观。

    空观无相观无作观。即俱舍论三解脱门。

    △三结德。

    有为功德。无为功德。皆悉成就。

    无间道修。有为也。解脱道证。无为也。所施曰功。皈已为德。故云成就。

    △二尼众。

    复有比丘尼众八百人俱。皆阿罗汉。

    尼女声也。若按罗什所译之本。即有缘觉众。故彼经云。复有八百万大仙缘觉。非断非常。四谛十二缘。皆悉成就。今不空重译。但列声闻。即摄缘觉。由其理果同故。例如约人辨二藏。唯出声闻藏耳。

    △二菩萨众二。初举数标类。

    复有无量无数菩萨摩诃萨。

    释菩萨义。具如下文。梵语摩诃。此方云大。皆地上大士耳。

    △二叙叹行德三。初总叹。

    实智平等。永断惑障。方便善巧。起大行愿。

    实智有穷幽之鉴。了惑障而本空。权智有应会之用。起行愿而涉有。此亦般若之门。观空则实智平等也。沤和之门。涉有则方便善巧矣。

    △二别叹。然今经说十地。具有六段。一菩萨众。密叹十地。二五忍位。合辨十地。三十王位。各对十地。四匿王偈。双赞十地。五法师位。断证十地。六佛说偈。重颂十地。今释密叹十地。更不引他经论。但取当经五处文义。或长行。或偈颂。与此符合者。以注之。夫然则非但疏是经文。乳非城内。亦见六篇。更资而科义。有准焉。又若所引长行偈颂。其间有三明五通四辨十力。至下本文具释。无烦预云。

    以四摄法。饶益有情。

    初欢喜地下。偈云。由初得觉悟。名为欢喜地。长行云。行四摄法。布施爱语利行同事。善能安住。饶益众生。

    四无量心普覆一切。

    二离垢地下。偈云。具戒清净德。名为离垢地。长行云。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。

    三明鉴达。得五神通。

    三发光地下。偈云。善能通达三摩地。隐显自在具三明。长行云。具足胜定。得五神通。

    修习无边菩提分法。

    四??慧地下。偈云。清净菩提分。远离身见智。长行云。行菩提分法。教化一切众生。

    工巧技艺。超诸世间。

    五难胜地下。偈云。世间诸技艺。种种利群生。长行云。文字医方。工巧咒术。

    深入缘生空无相愿。

    六现前地下。偈云。现前菩萨自在王。照见缘生相无二。长行云。得上顺忍。住三脱门。

    出入灭定。示现难量。

    七远行地下。偈云。方便三摩地。示现无量身。长行云。住于灭定。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。

    摧伏魔怨。双照二谛。

    八不动地下。偈云。自在破魔军。名为不动地。长行云。双照平等。化诸众生。

    法眼普见知众生根。四无碍解演说无畏。

    九善慧地下。偈云。得四无碍解。一音演一切。长行云。以四无碍智。化一切众生。

    十方妙智雷震法音。近无等等金刚三昧。

    十法云地下。偈云。普洒甘露法。名为法云地。长行云。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。

    △三结德。

    如是功德。皆悉具足。

    始从欢喜。终至法云。皆以修度为功。证理名德。

    △三在家众。

    复有无量优婆塞优婆夷众。皆是圣谛。

    优婆塞优婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪可亲近承事大僧尼。故言皆见圣谛。名谓初果。圣人以其净慧。照四谛境。断见道惑。即见圣谛。具如佛地论。

    △四七贤众。

    复有无量修七贤行。

    一五停心观。二别相念住。三总相念住。四??善根。五顶善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。邻近圣位。故总名贤。

    念处正勤。神足根力。

    四念处。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有漏位修。故属七贤。若七觉支八正道。余一十五品。属无漏位圣人。故经无文。

    八胜处。

    一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。五观青。六观黄。七观赤。八观白。能制伏境。心胜境处。故名胜处。

    十遍处。

    谓周遍观地水火风青黄赤白。及以空识二无边处。周遍观察。无有间隙。故名遍处。

    十六心行。

    修四圣谛。于一一谛。有四行相。故成十六心。即能缘行相。行缘能所。合说名为心行。

    趣谛现观。

    趣谓能趣。即十六所。谛现观者。是所趣故。辨其观义。如俱舍论。

    △五国王众。

    复有十六大国王。波斯匿王等。各与若干千万眷属俱。

    波斯匿此方云和悦。楞严疏翻云胜君。独标匿王者。谓发起上首也。若干者。设数之辞也。十六国名。下经具列。

    △六异生众。

    复有六欲天王。释提桓因等。与其眷属无量天子俱。

    欲界六天。一四王。二忉利。三??摩。四兜率。五化乐。六他化。梵语释提桓因。此方云能天帝。即忉利天王。三十三天帝主也。

    色四静虑。诸大梵王。亦与眷属无量天子俱。

    色界四禅天。静拣散心。虑拣无慧。止观均故。此界竖论十八天。皆有梵王。为主诸天之名。备如华严。

    诸趣变化无量有情。阿修罗等。若干眷属俱。

    此八部有情。皆承宿因。得变化通。有其五种。亦如俱舍。阿修罗等者。等取迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。夜叉王。龙王。鸠槃荼。乾闼婆。此八部众。常随佛故。昔圭峰祖师。发挥金刚兰盆。合而辨之。则先列经文。后申疏义。若夫开拓圆觉起信。离而释之。或别解一字。或总注数行。盖经旨有隐显。而节文有合离矣。故今所述。亦离而注之。吾从古也。

    △二辅翼众。然今经证信序。有辅翼众。亦同华严序分。辅翼不空。三世间严耳。彼疏云。众即净土。辅翼不空。以其菩萨有辅翼圆满。而言不空者。即眷属圆满。是皆寄秽土。以显净故。今文亦具三世间严。经谓复有变现十方净土。即器世间严。其中诸佛宣说般若。即智正觉世间严。无量菩萨四众八部。即众生世间严。若天融三世间。而为十身。具如华严大疏。文有四段。初现土宣教。

    复有变现十方净土。

    土虽多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他。则成四土。经云。变现者非第三变化土。通取变现他受用报化色相功德耳。

    而现百亿师子之座。

    人中师子处之。又说无畏之法。故得法空者。何所畏哉。

    佛坐其上。广宣法要。

    他受用身。为地上大士。说一味之经。若就机宜。亦现化身。为地前菩萨。说三贤法门。贤首梵网疏。引摄论云。随他受用身。为地上菩萨。于净土中。现身说法。为地前机。现化身佛。斯皆明文有据矣。论上句云。于净土中。即此经复有变现十方净土。下句云。现身说法。即此经。佛坐其上。广宣法要。然以论通经。祖师遗训。次第对之。如指诸掌。

    △二座现宝华。

    一一座前。各现一华。

    表行布行。如十地菩萨。各修一度。

    是百亿华。众宝严饰。

    表圆融行。如一地之中。各具诸地功德。

    △三主伴齐现。

    于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。四众八部。悉皆无量。

    果数因数悉皆无量者。表修因行无量。证果德亦无量也。而其主伴皆在诸华之上者。表因该果海果彻因源。若准华严。主在华台。伴在华须。故彼疏云。正助不等。台须有差。其故何耶。盖彼经明因主。即胜音菩萨。因伴即世界海微尘数菩萨。今经明果主。即无量化佛。因伴即同生异生二众。其僧尼士女四众。大分亦异生耳。然二经表法。悉具微旨。可以虚求。勿厌繁文。

    △四诸佛说法。

    其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。展转流遍十方恒沙诸佛国土。

    其中诸佛。牒前化佛。

    △三叙众就坐。

    有如是等诸来大众。各礼佛足。退坐一面。

    此一唱经。总结二众。若唯结辅翼。而不该当机者。此得于近。而失乎远矣。

    △二发起序。然金光明经。唯显入定。法华妙典。但明放光。岂若今经先入禅定。续放光明。以体资用。发起般若正宗。文有五段。初彰说法时。

    尔时世尊。

    具无量德。为世所尊。

    初年月八日。

    即说般若之初年。正月八日。所以清凉引真谛三藏云。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。既言七年后说般若。即当第八年之初耳。或谓据下文说。八部般若在初。此经居后。其旨何哉。答夫教有本迹。时有后先。语其本则一音顿演。随类各解。言其迹是八部初说。此经后陈。傥能达本而忘迹。同一音之妙唱。不执时之先后者。则般若玄旨。庶几乎有在焉。

    △二入定放光。

    入大寂静妙三摩地。

    心与境冥曰入。言思道断曰妙。大寂静语至定也。三摩地翻云慧也。即寂照双流耳。若依楞严疏。三摩提此云观。约因行以翻。

    身诸毛孔。放大光明。普照十方恒沙佛土。

    身毛即正报。佛土即依报。入定既寂照双流。放光乃依正交彻。

    △三诸天雨华。

    是时欲界无量诸天。雨众妙华。

    华色非一曰众。遍悦群机曰妙。

    色界诸天。亦雨天华。众色间错。甚可爱乐。

    分枝垂布。众色交映。故云间错。华品殊绝。静观无厌。故称爱乐。

    时无色界。雨诸香华。

    依定发通。香华弥布。上双标。下双释。

    香如须弥。华如车轮。

    氛氲腾起。妙而且高。故如须弥。芳菲在空。旋而复转。故如车轮。然欲界诸天。但雨妙华。色界天华。间错可乐。无色界天香华并下。此亦界地。升降不同。致使香华有异。上别列。下总指。

    如云而下。遍覆大众。

    然无色有情。虽无业果色。而有定果色。是故雨香似山。散华如轮。

    △四震地警众。

    普佛世界。六种震动。

    震即是声。动即是形。声兼吼击。兼形起涌。故有六种。此六各三。成十八相。具如华严经疏。胜思惟梵天经中。说有七因。一令诸魔生惊怖故。二令时众心不散故。三令放逸者生觉悟故。四令众生念法相故。五令众生观说处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。

    △五腾疑表法六。初叙昔疑今。

    尔时大众自相谓言。大觉世尊。前已为我等。说摩诃般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。

    般若具有八部。经文但列其三。故有等言。谓等取小品道行放光光赞文殊问也。

    今日如来放大光明。斯作何事。

    △二匿王申问四。初念法利生。

    时室罗筏国。波斯匿王。作是思惟。今佛现是希有之相。必雨法雨。普皆利益。

    室罗筏此翻丰德。谓具足财宝欲尘多闻解脱等。即印度憍萨罗国。都城之名。准西域记。有南北二憍萨罗国。拣异南国。故城国双举也。

    △二问众述疑。

    即问宝盖无垢称等诸优婆塞。

    在家众也。宝积长者。持盖奉佛。故立斯号。无垢称即净名居士。

    含利弗须菩提等。诸大声闻。

    小乘众也。舍利弗此方云鹙子。须菩提此云善现。

    弥勒师子吼等。诸菩萨摩诃萨。

    大乘众也。弥勒此云慈氏。师子吼即处众说法。得大无畏。上问众。下述疑。

    言如来所现。是何瑞相。

    匿王法身大士。既睹现瑞。知必宣扬八品极唱。由兹发起。

    △三众无答者。

    时诸大众。无能答者。

    佛智幽深。因人罔测。表其所说必造玄微。

    △四奏乐供佛。

    波斯匿王等。承佛神力。广作音乐。欲色诸天。各奏无量天诸技乐。声遍三千大千世界。

    询问无答。不可徒然。奏乐供佛。以俟法音。

    △三放光召众。

    尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。

    前放光明。不言其数。表根本智证理。今此放光。而言无量杂色者。表后得智说法度人。

    △四光中宣教。

    一一光中。现宝莲华。其华千叶。皆作金色。上有化佛。宣说法要。

    光现莲华。皆作金色。表自性无染。佛说法要。含果法故。又光现莲华表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣说法要表教法。然今经光中宣教。与楞严放光说咒。观其文则小异。究其旨则大同。何者。彼经谓于时世尊顶放百宝无畏光明。即同此文尔时世尊复放无量阿僧祇光也。彼云光中出生千叶宝莲。即此一一光中现宝莲华其华千叶也。彼云有佛化身结加趺坐宣说神咒。即此上有化佛宣说法要也。而又所表法门。皆在发起序中。夫然则二经妙唱。虽有后先。统其要旨。诚谓殊涂。而同归者也。

    △五遍集有缘三。初总标。

    是佛光明。普于十方恒河沙等诸佛国土。有缘斯现。

    即感应道交。不失良机矣。

    △二别列。

    彼他方佛国中。东方普光菩萨摩诃萨。

    放光遍照。不择怨亲。

    东南方莲华手菩萨摩诃萨。

    众行无染。普接群机。

    南方离忧菩萨摩诃萨。

    障无不尽。称真离忧。

    西南方光明菩萨摩诃萨。

    智光内照。身光外明。

    西方行慧菩萨摩诃萨。

    所行万行。以慧为光。

    西北方宝胜菩萨摩诃萨。

    智宝严心。胜诸凡小。

    北方胜受菩萨摩诃萨。

    胜德已备。受法王位。

    东北方离尘菩萨摩诃萨。

    智证真如。离诸尘障。

    上方喜受菩萨摩诃萨。

    以教导物。喜而受之。

    下方莲华胜菩萨摩诃萨。

    自性无染。胜诸芳英。

    各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨。皆来至此。

    俱胝者。唐三藏译为千万。

    △六献供礼敬。

    持种种香。散种种华。作无量音乐。供养如来。顶礼佛足。默然退坐。

    默然者。即是愿乐欲闻。十地经云。如渴思冷水。如饥念美食。如病忆良药。如蜂贪好蜜。我等亦如是。愿闻甘露法。

    合掌恭敬。一心观佛。

    前证信序。但言各礼佛足退坐一面。今发起序。复云合掌恭敬一心观佛者。谓发起正宗。有其二义。一者品题。即观如来品是也。二者经文。即观身实相观佛亦然。

    △此下六品。明正宗分。初三品明内护。后三品明外护。今初护果。略启三门。

    观如来品第二

    来意有二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显教主。二先为因人。备陈果护。故次来也。二释名者。妙慧为能观。如来为所观。能所双标。以立其称。且如来一号。有其五义。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄。故名如来。三理智合说。转法轮论云。第一谛名如。正觉名来。四离相说。般若云。无所从来。亦无所去。故名如来。五融通说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名如来。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

    △三解经。于中有七。初如来起定许说二。初悬牒诸王念请。

    尔时。

    众已集时。

    世尊从三昧起。

    梵语三昧。此翻等持。

    坐师子座。告大众言。吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利乐。我等诸王。云何护国。

    实智内照。权智外明。故知诸王念请护国。

    △二许说内护诫听。

    善男子。

    顺理刚断之称。

    吾今先为诸菩萨摩诃萨。说护佛果。护十地行。

    王请护国。而先为说护因果者。此有二意。一谓欲令佛种不断。则莫若善付嘱。故先为菩萨也。二谓若无内护因果。则外难无由悉灭矣。

    汝等皆应谛听谛听。善思念之。

    诫令审谛。无以生灭心行。听实相法。以谛听即闻慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧为因。必证五忍之果。

    △二匿王忻赞散华。

    是时大众。波斯匿王等。闻佛语已。咸共赞言... -->>
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