仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三

前义也。

    △二正答其相。三。初标义略答。

    菩萨摩诃萨。应如是观。如幻化身。而现幻化。正住平等。无有彼我。如是观察化利众生。

    应如是观。即指向下所说自他因性。本无生灭繇诸法集。幻化而有。故观身如幻。观生亦然。不著于相故正住平等。了法无二故无有彼我。如是观察。则四相圆泯三轮体空。观空则泯相澄神。终身化生。不见化相观假则起幻销尘虽无度相镇日化生观中。则灵明绝待。即能度之幻身。为所度故。幻生不有。即所化之幻生为能度故。幻身本空。故结云如是观察化利众生。问。据经似约空边言化生之义。何以释约三观耶。答。能化既是大心。所观必住三观。况三观圆融。既举观空如幻。即见三观圆具矣。

    △二申宗广释。二。初所化如幻。七。初明法假。三。初明梦识能为识本。

    然诸有情。于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净各自能为无量无数染。净识本。

    能化所化如幻。方为正住观察。然所化众生。繇迷染而起。故此示之。夫四生九有。皆属知觉。故云有情。迷惑无始。染幻非今。故云久远。初刹那识。即第九白净识。所谓如来藏也。然此识其性了然。故不同于木石。繇一念妄动。真妄相合。一异叵得。故有藏识之名。即此识体。具二义故。摄一切法。生一切法。始觉返本。净法增长。本觉迷源。染法不断。善恶二缘。一一能生诸识。故曰为无数识本也。远公云。本端竟何从。起灭有无际。一毫涉动境。成此颓山势。即此义也。故知此识一生。因果善恶。凡圣染净。皆从心生。此所以亦成就无量众生也。所言识无量无数者。以心海无涯。梦识无初故。如宗镜中明六识云。一名意识。乃至第十名分段死识。明七识云。一名转识。乃至第十名智障识。八识云。一名和合识。乃至第十名一切种智识。九识云。一名真识。乃至第十名不可名目识。平常以八种识心。止各一名而已。而宗镜各具十识。触类而推。则知无量矣。又如起信。明依赖耶。而起能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意复有五种。一者名为业识。谓无明力。不觉心动故。二名转识。依于心动能见相故。三名现识。能现一切境界。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。随其五识。对至即现。无有前后。以一切时。任运而现。常在前故。四名智识。谓分别染净故。五名相续识。以念念相应不断故。又能住持过去。成熟未来。念虑现在。三世之事。是故三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界。据此。则一意分五。而识之名。又无量无数也。然染净诸法。名有熏习之义。亦如起信中明。故彼论云。熏习义者。如世衣服。实无有香。若人以香而熏习故。则有香气。此亦如是。是真如净法。实无于染。但以无明熏习。故有染相。无明染法实无于净。但以真如熏习。故有净用。云何熏习染法不断。以依真如法。故有无明。有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏无明。不了真如法故。不觉念起。现妄境界。以有境界染法缘故。即熏起妄心。令其念着。造种种业。令一切身心等苦。乃至一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。云何熏习净法不断。谓有真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故。即熏习真如。自信己性。知心妄动。无前境界。随远离法。以如实知无前境界故。种种方便。起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心相皆尽。名得涅槃。成自然业。乃至广说云。自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众生。厌生死苦。乐求涅槃。自信己身。有真如法。发心修行。然此熏习。能生染净诸法等义。乃法性宗之要旨。故备引如此。如得此义。则向下次第生起之。

    色法。生无量色。眼得为色。耳得为声。鼻得为香。舌得为味。身得为触。坚持名地。津润名水。暖性为火。轻动名风。生五识处。名五色根。如是展转。一色一心。生不可说无量色心。皆如幻故。

    此初明五蕴。色即四大等色。心即受想行识四蕴。然此五法。藉有为众缘和合而有名蕴。以虚幻法盖蔽真实名阴。此开心合色一科。众生色心。不离此五妄成也。大王下。成十二处。先明一色生多色也。同一色法。则生有五尘四大不同。故眼见之有同美。故名色。乃至此身得之动转。故名风。然生则五尘合集。能牵妄识。四大和合。能隔真性。灭则五尘空寂。四大分张。同一虚假。此合。心开色一科。众生十二处。不离此成矣。生五下。明成五根。此即依上四大所造五根。而生五识。识托其中。以此作增上缘故名根。此五名根者。以同一四大造色故然。根有胜义浮尘之别。今皆名色根者。即浮尘根。如楞严所谓因名眼体。如蒲萄朵等是也。此即色心俱开一科。众生十八界。亦不离此也。如是下。结生如幻。以前三科皆妄成故。繇色生心名展。繇心生色名转。然一一色心。而生不可说色心。要之从一出多。自无。而有。不实虚假。犹如幻化。故总结云皆。问。十二入中少色。十八界中缺意者。何也。答。既云色心二法。则色即色入。心即意识。故略不言。凡有缺略之文。此中约义。总为含摄也。

    △二明受假。

    善男子。有情之受。依世俗立。若有若无。但生有情。妄想忆念。作业受果。皆名世谛。三界六趣一切有情。婆罗门。刹帝利。毗舍首陀。我人诸见色法心法。如梦所见。

    上明五阴等法。即法假。此明妄计有无。即受假。故古云受如水泡。然有领纳前境。苦乐舍三受不同。皆依世俗假立。真性何有哉。所谓遍计执性情有理无者。此也。若有下。明有无假。凡夫执有。二乘执无。皆非第一义谛。至于邪外。以实有为有。以豁色为无。凡此二者。亦徒以增长断常二见耳。是则外有妄境。即妄心随之而起。故云。但生等。妄念之惑既非实性。则业果作受。皆非实性。故云皆名世谛。三界下。法如梦假。婆罗门云净行。刹帝利云王族毗舍云商估。首陀云农田。即同此方四姓。上即所执。我人诸见。即我人四见。并邪外六十二见。此即能执。色心即五蕴。然此人法。梦时则有。及至于醒。了不可得。如庄周之梦蝴蝶。觉则安在哉。一切万法。皆类此矣。

    △三明名假。

    善男子。一切诸名。皆假施设。佛未出前。世谛幻法。无名无义。亦无体相。无三界名。善恶果报。六趣名字。诸佛出现。为有情故。说于三界。六趣染净。无量名字。如是一切。如呼声响。

    夫至名无名。故老子云。名可名非常名。知此。则世俗诸名。皆强施设。何实有哉。故肇公云。名无得物之功。此也。佛未下。明法无名体。谓诸名字幻法。空劫以前非有。佛未出世本无。然非但无名。名下之实义。义中之体。亦总无之。乃至欲等三界。天等六趣。善恶之业。升沉之报。凡在名言。皆无实义也。诸佛下。明假立名也。若一向无名无义。则众生在迷。如处长夜。入道无门。修善无路。不知生死升沉。是何物也。故佛佛出世。皆为度生。假立三界名言。令物识心达本。不如是。不足为有情而出现也。如太古之初。本无名字。伏羲仰观俯察。以??八卦。周公孔子。建文言而知象。观爻象以安名。诸佛安立名字。为化众生者。盖亦类此。如是下。结妄非实也。夫万物应名而得。如空谷应声而响。名之虚假无实。又如此夫。知此。则因指见月。是为真观。如执指忘月。何名彻。照哉。

    △四相续假。

    诸法相续念念不住。刹那刹那非一非异。速起速灭非断非常。诸有为法如阳??故。

    约心则前后生灭相续。约境则有无动静相续。然急如隙驹。疾如石火。实新新不停。念念迁谢矣。刹那如前解。非一下。明有为相续法也。盖相续之法体。非一异。相忽生灭。义离断常。故称相续。如定于一异。则续义不有。缓于生灭。则续义难成。即堕于断常。失于相续之义。此推相续之法。无实体也。故喻如阳焰。阳??体非实有从暑气而蒸方生。则知相续无实。亦空有其名。浑一虚妄也。

    △五相待假。

    诸法相待。所谓色界。眼界。眼识界。乃至法界意界意识界。犹如电光。不定相待。有无一异。如第二月。

    诸法一句。总明相待之法。如谓动静相形。高下相倾。生灭相续。圣凡相对是也。所谓下。明相待之法。谓六根六尘。互相对待。中间六识。能所合显。何者。盖以根不自根。繇境方根。境不自境。繇根方境。故云相待。此二俱能生识。然六识为所。根境为能。亦无所不能有能。无能不能生所。故亦名对待耳。实则诸法不定相待亦空。喻如闪电光。速迅不停息。亦如第二月。一异总非真。故楞严云。但一月真。中间自无是月非月。况般若正智。云何于中。有是非是相待耶。

    △六因成假。

    诸法缘成。蕴界处法。如水上泡。诸法因成。

    诸法无体。生即从缘。既从缘生。则如三科中。识因境生。从根而有。则根境同识皆妄矣。以俱仗缘助藉和合生故。如水藉风缘。忽生沤泡。无风则泡灭而同水。诸法托无明缘而倏有者。亦若是也。

    △七缘成假。

    一切有情。俱时因果。异时因果。三世善恶。如空中云。

    俱时因果。即今生作因。今生受报。以不隔世而受云俱时。异时因果。即今生作因。来生受报。以异类异时而熟云异时。然金刚云。三心不可得。三心既叵得。则三世之业缘。亦如空中云起矣。所谓云出无心。随空际自来自去。果非强受。顺业缘而自作自招。实则善恶因果。皆悉叵得是。称幻谛幻。化无性。斯即空也。上之二段。虽因缘不二。然因亲缘疏。故分二段。问。所化众生。约如幻义。足显不住平等之理。而须七假。一一推其无性者。何耶。答。众生根种不同。故执着情见有异。若不以七假推之。岂知诸法缘生非实。究竟如幻者哉。故知七假显空。则能化所化。总是一幻。

    △二能化如幻。

    善男子。菩萨摩诃萨。住无分别。无彼此相。无自他相。常行化利相。是故应知愚夫垢识。染着虚妄。为相所缚。菩萨照见。知如幻土。无有体相。但如空华。

    此初牒前法以勉勖也。菩萨即能修人。若有分别。则人我未忘。能所不融。化利方行。自他相碍。今住无分别。则彼此不形。自他非二。终日化生。实无灭度。此不住行化。即悲智兼行之道。故勉云是故应知。愚夫下。甄明迷悟。先明凡夫耽着。夫道人于一切法。如明镜现相。对境无心。若愚夫心不清净。故见法染着。非解脱相。此则迷悟天渊耳。菩萨下。明智者了空。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。岂同凡小。更邀空华。执有实果耶。上申宗广释已竟。

    △三总结名义。

    是为菩萨摩诃萨。住利自他如实观察。

    以法化生利他也。化功归己。自利也。观生如幻。观身亦然。是谓如实观察。能如是观。于般若得矣。

    △三时众获益。

    说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍空无生忍。一地二地。乃至十地无量菩萨。得一生补处。

    夫大众闻法获益。即乘戒俱急者也。伏忍即人天发心。从信位而进至三贤位也。空即信顺二忍。以此二忍。前六地中修断证入。皆空缘影故。无生忍。即七八九三地。此明人天。得圣行益也。一地乃至十地者。此明人天得入圣位益也。无量下。此明菩萨得因极果圆之益。非人天之益可比盖以闻此法而悟此理。闻此行即得此位。所谓一生等流果也。然闻法入证。斯则解脱。即离系果。故总结云得益。

    △四明二护所依正理。二。初当品名题。

    二谛品第四

    原夫性觉平等。真俗无差。心鉴虚玄。理智一体。此超情离谓之境。不可得而一二。亦不可得而真俗也。唯是归万法于一致故不二。不二斯真。散一本于万殊故不一。不一则俗。此真俗之所以分也。然于此了彻者。观俗明真。真俗无相。执取者。观真成俗。俗真有名。亦岂知真俗双泯。二谛恒存。空有两忘。一味常显。缘此。如来导俗有流动之说。谈真有不迁之称。一代时教。所说之法。莫逾此矣。今之所说。意不出此。然所谓谛者。以圣人了法。莫不究其所以谛当根底之处。夫日月是幻妄之法故可转移。真俗乃谛实之理。焉能变异。是故反阴为阳。世容有之。逆理乱真。终无是处。故名为谛。若明来意者。盖二护即能依行修。二谛即所依理致。二护行修既明。二护理致当显。故次明之。

    △二正释经文。三。初问答明旨。三。初明二谛不二。四。初匿王请问。

    尔时波斯匿王。白佛言世尊。胜义谛中。有世俗谛不若言无者。智不应二。若言有者。智不应一。一二之义。其事云何。

    问中双标二谛也。夫谛理之至。即胜义谛之名亦强名耳。云何有二。又有种种差别哉。盖今问意。祇明不二之圆旨也。古疏云。亦应有世俗谛中。有胜义谛不。但是文略耳。若言下。双难有无。难意谓若胜义中无世俗谛者。然智不应二。既有无皆空。是智二矣。何得言无耶。若胜义中有世俗者。然智不应一。既圣解无差。是智一矣。何得言有耶。上难其智二。以验真中有俗。下难其智一。以明真中无俗耳。一二下双结难思。此上皆古疏意也。愚谓此问乃匿王蹑前观如来品内。观身实相观佛亦然以来。一往发明胜义世俗二谛。实相观照二智。今先以谛难智。后双显二谛。俱非一二也。故发问云。胜义谛中有世俗谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。难意谓若胜义中无世俗者。但祇有胜义一谛。既唯有胜义一谛。智应唯有实相般若一智。不应有实相观照二智。今智既有二。岂得言胜义中无世俗耶。若言胜义中有世俗者。即有胜义世俗二谛。谛既有二。智亦应有二。不应唯有一智也。智既唯有一。岂胜义中有世俗耶。然则般若正智果一耶。果二耶。亦应云。胜义世俗果一耶。果二耶。故云其事云何。此上举所观之谛。以难能观之智。智约体用分二。谛就理事分二。智体谛体。本非一二。匿王约用以问。故有一二。佛后就体而答。故云非一非二。既无说听。岂有一二云乎哉。

    △二如来垂答。

    佛言大王。汝于过去龙光王佛法中。已问此义。我今无说。汝今无听。无说无听。是即名为一义二义。汝今谛听。当为汝说。

    答中先叙昔曾问。盖曩因已深。故求道愈切。非藉夙习。何能究明此事乎。佛告此者。欲显发往迹也。我无下。次答其旨。谓说听皆空。即不二。听说宛然。即不一。然无说无听之妙。即不一不二之谭。此等境界。诚难思议。故空生无说无示。帝释赞其善说般若。肇公云释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。凡以理为神御。故口以之默。办所不能办。此皆发明无说也。知无说则知无听。无说无听者。得非不一不二之旨乎。末二句。诫听许说。盖母以生灭心听实相法也。

    △三引证昔说。三。初正申二谛。三。初明无作二谛。

    尔时世尊。即说偈言。

    无相胜义谛　　体非自他作　　因缘如幻有

    亦非自他作

    此约真俗双亡。空有一味。以颂答之。足显佛意。即真即俗明不二也。然既不二。岂堕不一哉。上二句明真谛空。下二句明俗谛空。于真谛中。初句出体。谓无相者。以体绝染净有无等相故。谓胜义谛者。以脱俗冥真。虚灵妙绝故。下句谓此理非了因之所了。故非自作。亦非生因之所生。故非他作。本来现成。绝诸对待。迥出思议之表也。后二句。谓诸法不出色心。生起皆藉因缘。如眼具九缘生等。故论云因不生。缘生故。缘不生。因生故。又经云。诸法从缘生等。然缘生之法。有而性常自空。譬之幻化。有而非实。究其根底。本非因缘。故论云。诸法不自生等此也。是知胜义本空。因缘无性。真俗融通。浑然一味。故俱云。体非自他作也。此如楞严云。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。据此。则可作之法有坏。非作者不坏。今真俗俱云非作。则益明世相常住。波相皆水不二之旨也。然真俗皆无作者。良繇本无实相。法性性空缘会一义耳。若约观行释此者。即于三性。立三无性观。一于遍计执性。立无相观。谓非自他作。妄想生灭。实无生灭故。二依他起性。作无生观谓依他染净。从缘无性。非自他作故。三于圆成实性。作无性观。谓远离前二。胜义真空。亦非自他作故。问。真空俗有无作之旨。有何所拣。答。邪外计执。作者不同。或执冥性以为主。或执梵天而生物。时方微尘。混沌自然。亦皆出于有作者也。今时正教。真俗双泯。迥异邪外妄计矣。然权教事行。亦迷有作。二乘沉空。专怖尘染。皆不了自心一如。真俗无二者。故佛答二谛首明无作。良有以也。

    △二明无性二谛。

    法性本无性　　胜义谛空如　　诸有幻有法

    三假集假有

    上半明真。下半明俗。法界观。明真如有随缘不变二义。俗有成事体空二义。就二义中。真中不变。俗方体空。真中随缘。俗方成事。此偈义意。亦类是矣。法性。即真空。与万法为性者。本无性者。以正随缘时。即不变故。义言无性耳。胜义空如者。空谓其体本空。如谓于法一如。故起信云。一切诸法。从本以来。离言说相。乃至不可破坏。唯是一心。故名真如。然彼真如离相。即今胜义空。真如平等。即今如义也。下半。即正成事时体空也。诸有。指二十五有。幻有法。指三界依正因果。以随业缘显现。故云幻有。三假。即法受名。总谓三界诸法。因缘和合而有生。亦如幻法。咒巾和合而有相。能生三假。所生诸法均在不实。故知假有。故肇公云。如其真有有。则无灭。然此空有二义相成。谓繇真谛空如。故俗谛幻有。繇诸有假幻。而胜义空如。故知真空幻有。二不相碍。方相成故。至于俱存俱泯。隐显无碍。存亡自在。可准思之。

    △三明圆融二谛。

    无无谛实无　　寂灭胜义空　　诸法因缘有

    有无义如是

    古谓真无别真。即俗而真。即俗而真。真无体也。俗无别俗。即真而俗。即真而俗俗无体也。故云无无谛实无。然此初句。因上二颂。俱言真俗皆空。故此欲明二谛俱有。以明二谛存泯无碍。为圆融二谛也。今初一无字。是重扫前无二谛之无。谓前言无真谛俗谛是实无者决无此理也。何则。若言真俗实恒无者。是断灭见。故此后明二谛俱有。免堕此断见。故佛谓无有无真俗二谛实无之理也。盖以真无别真即俗而真。既即俗而有真。真岂实无真体耶。俗无别俗。即真而俗。既即真而有俗。俗岂实无俗体耶。故云无无谛实无也。下三句重释初句之义谓寂灭一句明真。因缘一句明俗有无一句双结。盖胜义真空。即有之空。空恒不空。诸法幻有。即空之有。有常非有。存泯自在。二谛双融。故云有无义如是。然二谛约法体以明。有无约义相为目。以依彼二谛辨有无故。上之三偈。或云无相无性。或云本有幻有。或云空种种名言之不同。而释其义者。易混淆也。若见其纲宗。则无有非是者。故古疏云。真俗二谛。直一妙理。本无分别。故以一本无言之。则无性无相。无自无他。无有无无。无二不二无作不作等。皆悉无也。以一本有言之。则第一义本有。法性本有。因缘本有。诸法。本有。有无本有。二谛本有。三假本有。无适而非有也。以一空言之。则第一义空。谛实空。寂灭空。二无二亦空。幻化亦空。也。至于第一义。则皆第一义。以一则俱一。以二则俱二。以有则皆有。以无则皆无。以是则皆是。以非则皆非。以一切异名别说。则皆异名别说。以粗言细语言之。则皆粗言细语也。以上偈句。错综言之。殆不容以伦理明义类晓。直彰妙理之无尽。全显般若之自性耳。据上古疏之义。即如来严明法性融通一法为门。法法全趣一法也。例如北辰所居。而众星皆拱。妙哉古疏也。

    △二正答所问。三。初理智相对遣一异。

    有无本自二　　譬如牛二角　　照解见无二

    二谛常不即

    大疏云。理随事遍。一多缘起之无边。事得理融。千差摄入而无碍。今约相非相违义。则真俗迢然。故有差别。如牛二角。缺则不可。然约心观。则真俗一体。相即同时。二谛独静于名教之外。所谓于解常自一也。若推其谛缘。则即真之俗。俗相宛然。即俗之真。真性恒显。一味千差。迥不相即。所谓于谛常自二也。应知初二句。法喻合明。以立有二之义。三句以智遣理。明不二义。四句以理遣智。明不一义。既不一不二。则空有莫羁。所谓中道。于斯显矣。

    △二理智相对遣执情。

    解心见无二　　求二不可得　　非谓二谛一

    一亦不可得

    常情执一执二。故为法所缚。不能彻了。解心明极。则知法体不即。亦自不离。故见无二。见无二者。以求其二。不可得故。然无二。则二谛一矣。非必谓之为一也。盖一亦不可得故。若必执一。则一犹二也。且是堕数之法。故法句经云。一亦不为一。为破诸数故。斯之谓也。生公云。是非相待。故有真俗名生。一谛为真。则知二言成权。亦此义也。

    △三理智相对入真义。

    于解常自一　　于谛常自二　　了达此一二

    真入胜义谛

    理即智故。解常自一。智即理故。谛常自二。故知理智一也。妄求一二。则是波外求水。镜外觅光。岂知谛智哉。若能了达。即此玄解。悟入理窟。妙证真源。如空合空。似水投水。古谓一双孤雁。博地高飞。一对鸳鸯。池边独立。斯理智常一常二之玄镜也。

    △三结成上义。三。初世谛有无。

    世谛幻化起　　譬如虚空华　　如影如毛轮

    因缘故幻有

    初句。举法明诸法非真。繇妄心起。二三句。喻明虽有非实也。空华本无起灭。病目妄执为有。水影不可捞捷。愚顽认以为真。毛轮原未旋转观者如见循环。众生妄计诸法。盖类此矣。岂知因缘如幻究竟不实哉。起信云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘。乃至心生法生。心灭法灭。合今经意。但彼约从真起妄。此则证其幻化无体为异。故知幻有空华。空理全彰。毛轮影响。缘生足显。悟真空则不住诸相。观幻有则警?修行。妙符灵妙之智。潜通无生之域。有无真俗。岂足言乎。

    △二圣见有无。

    幻化见幻化　　愚夫名幻谛　　幻师见幻法

    谛幻悉皆无

    色心依正。因果有无。凡圣情量。总繇一心随缘幻起。今以妄心分别妄境。是即幻化见幻化也。以幻见幻。非是智者。了心唯心。故曰愚夫名幻谛。幻师则知幻无性。故谛幻悉无。如楞严见眚非病。所谓无者。非实无也。即圆觉所谓幻法灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻灭亦灭。非幻不灭。即此义也。涅槃佛答文殊问世谛胜义二谛。大同此经。避繁不引。

    △三结成正观。

    若了如是法　　即解一二义　　遍于一切法

    应作如是观

    上之所明。皆是真俗同观。空有无二。谛智相从。能所俱泯。故能二而不二。不二而二。一二自在。为真二谛。人能了此。则若一若二。不劳致诘。故云即解一二义。三句谓触类而长。则一切法。凡无相者。皆胜义摄。凡因缘者。皆世俗摄。知一切法。不出二谛。则知一切法。皆不一不二。即不可以有无名言拟议。故云应作如是观。到此。则所谓要知无听说。即此听说是。

    △四释成二谛。二。初明常二义。

    大王。菩萨摩诃萨。住胜义谛。化诸有情。

    胜义。即真空也。所谓住于灭定起殊胜行。虽常寂灭广化众生。然此义未圆。应云即智之悲。化诸有情。即悲之智。住胜义谛。此义如肇公云。诸法实相。谓之般若。能不形证。沤和功也。适化众生。谓之沤和。不染尘累。般若力也。

    △二明常一义三。初标能所以明一。

    佛及有情。一而无二。何以故。有情菩提。此二皆空。以有情空。得置菩提空。以菩提空。得置有情空。

    按下文以生佛皆空明不二义。若华严则心佛众生。三无差别。疏云。众生心中诸佛。念念证真。诸佛心内众生。时时作佛。此生佛不二圆旨也。何以故句徴。谓佛已大觉圆明。生犹昏迷长夜。何云不二耶。有情下释。谓众生染缘而有。菩提净缘而成。染净虽殊。同借因缘。然因缘即空。能所无二。无二之旨。本同一如。故得置生空于智空之中。摄所化以归能。置智空于生空之内。摄能化而归所。无适不可。如水乳不分。光体不二也。

    △二约境智以明一。

    以一切法空空故空。何以故。般若无相。二谛皆空。谓从无明。至一切智。无自相。无他相。于第一义。见无所见。若有修行。亦不取着。若不修行。亦不取着。非行非不行。亦不取着。于一切法。皆不取着。

    初二句两属。盖结前生后之文也。若结前。则生佛能所。一切皆空。繇空故。空之相置。两不二也。若生后。则一切法指境。空空指智。谓繇境空。而智亦空也。故重空空。然虽两属。生后义长。何以故句徴。谓一切诸法。见前森布。有何所以。生佛皆空耶。般若下。释。先释一义。谓繇上境空故。显示智空。繇智空故。真俗俱泯。忘言绝虑。正所谓杲日夺众景之耀。须弥落群峰之高。到此。何有一法不空哉。然般若无相者。盖以体自无相。亦非众相故。谓从下。次逐难重释。此约迷悟以明空。意谓诸法明空。空相显然。般若无相。无何等相。空何分齐也。故释云。谓从无明等。一切空空。何有相哉。无明即约迷因而言。一切智。约迷果而言。如是中间。无自无他。此般若于迷悟始终。俱无相也。证于理智。无见而见。实无能所。此般若于证入无相也。自相。指般若自体言。他相。指无明等说也。若有下。约不着明空。古云。般若如大火聚。四面不可入。又云。般若如清凉池。四面皆可入者。盖言住相取着。斯成大害。去般若远矣。故不可入。如不住相取着则内泯遍计。外忘依他。一等皆圆明般若。孰不可入耶。故以之修行则顿阶高上。以之不修。则罔识家珍。非行不行则观契中道。于一切法则世相常住。乃不取着之功分量。同乎虚空。岂浅浅哉。行即行深般若之行。

    △三约染净以明一。

    菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。何以故。于第一义。而无二故。诸佛如来。与一切法。悉皆如故。

    比初双标染净。谓迷时全净是染。悟后即染是净。迷悟之时虽殊。染净之源莫二。譬如迷时惑南为北。悟时即南是北。迷悟有差。南北无二何以故句徴。谓烦恼菩提。如仁暴不相为用。火水不相为因。何故染净全同耶。于第下释。而有二义。一约理。则一而无二。二约证。则诸法皆如。繇此全染成净。翻迷令悟。即此即彼。即彼即此。无他道也。

    △二明说法不二。三。初当机启请。

    波斯匿王白佛言。十方诸佛。一切菩萨。云何不离文字。而行实相。

    问意谓上明法法皆空。则文字无有也。云何佛菩萨不离文字。而行实相耶。盖实相无相。文字有迹。以有行无。敌体相反。故此问之。

    △二如来垂答。二。初明说空。

    佛言。大王。文字者。谓契经。应颂。记别。讽诵。自说。缘起。譬喻。本事。本生。方广。希有论议。所有宣说。音声语言。文字章句。一切皆如。无非实相。若取文字相者。即非实相。

    初标列经名然此十二。总摄如来一代教法。皆一期应机逗器看病下药之说。实无定法。故一切皆空也。修多罗。云契经祇夜。云应颂。和伽那。云授记。伽陀。云讽颂。优陀那云。自说。尼陀那。云缘起。阿婆陀那。云譬喻。伊帝目多伽。云本生。阇多伽。云本事。毗佛略。云方广。阿浮陀达那。云希有。优钵提舍。云论议。释义如别。所有下。明语言皆如。夫如来说法。三一和合能成教体故声为实法。名句文三。是声假诠。所谓名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。然文字性空即是般若。故语言文字皆如。而一切无非实相矣。是则不著文字而行实相。故净名云。文字性离。无离文字。是则解脱。正此义也。又云。总持无文字。文字显总持。此则即文字而见实相。犹是文字般若。甚玄甚妙。若取下。明执则乖真。清凉云以圣教为明镜。照鉴自心。以自心为智灯。烛经幽旨。是则闻教自合观。心。离指方能识月。此不著文字。而行实相之谓也。取则止是文字耳。故十地论释空中风画等云。风喻音声。画喻名字皆不可取。以此言教。皆与证智。而相应故。不同风在树叶。画在于壁。但就教道而可见闻。又佛藏经云。诸法如毫厘不空者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法性空。又下经云。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。如上经论。皆明文字之相不可取也。

    △二明修空。二。初正辨修习。

    大王。修实相者。如文字修实相。即是诸佛智母。一切有情根本智母。此即名为一切智体。诸佛未成佛。与当佛为智母。诸佛已成佛。即为一切智。未得为性。已得为智。

    此文有二初约因修。上云文字不可取。取则即与实相相违。此言无离文字。而求解脱。盖文字性空。如文而修。则实相默契。故即文字是实相矣。夫实相者。触事而真。岂虚语哉。故云修实相。如所如之文字而修实相。不必离文字也。然因教显理。即理生智则佛果成就。在文字中。故又云是诸佛智母。问。文字依声假立。何故修实相如文字而修耶。答。灵云观华。香严击竹。皆彻悟心源。然文字不啻如花竹也。以之修实相。有何不可乎。但在乎即言离言。不取着可也。文字有何过哉。况香积佛国。餐香饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。故知依文字而修实相者。乃如来了义之说也。一切下。约果位以明。谓三界有情。迷此则沉沦业海。故是根本。知根本。即转迷即悟故名智母。十方果人。悟此则超登彼岸。故为智体。达智体。则妙同实相矣。未成为智母。仗此能出生佛果功德也。已成为一切智。契此能了彻万法也。是故未转为本具之性。已得为究竟之智。智性虽殊。其实一也。

    △二逐难重释。

    三乘般若。不生不灭。自性常住。一切有情。此为觉性。若菩萨不著文字。不离文字。无文字相。非无文字。能如是修。不见修相。是则名为修文字者。而能得于般若真性。是为般若波罗蜜多。

    初三句约行性释。谓三乘根器不一。所修诸行亦异。而本觉之性。非因缘故。岂有生灭。不迁变故。是以常住。肇公云。三乘等观性空而得道也。金刚云。一切贤圣。皆以无为法而有差别。据此。则性一行殊明矣。然此谓之重释者。以前云智母。又云根本。恐人难解。故重释如此。一切下。约理性释。谓觉性者。即人人本有实体也。以依成道。以此修因。莫不繇之。以之造业。以之受报。亦莫不繇之。日用云为。一切施设。皆藉此矣。故庞公云。野老负薪归。催妇连宵织。看他家事忙。且道承谁力。妙哉。即众生仗觉性之谓欤。若菩下。结显修成。不著文字。并无文字相二句。即结前文字皆如。无非实相。又取文字相即非实相文也。不离文字。并非无文字二句。即结前修实相者。如文字修实相文也。意谓不着不离。则文字实相。非一非二。以此而修。虽修而忘修以此而得。虽得而无得。是从文字处。即真般若性故结云如此。

    △三总结前文。

    大王。菩萨摩诃萨。护佛果。护十地行。护化有情。为若此也。

    护佛果。结指观如来品之文也。护十地行。结指观菩萨行品之文也。二品俱有化众生行。故又结云护化有情。

    △三法门不二。三。初机教相违问。

    波斯匿王白佛言。真性是一。有情品类根行无量。法门为一。为无量耶。

    问意谓众生同具一性。随业染净熏习无量。所被根行既多。能被法门为一耶。为多耶。若一则一法何被多机。若多则真性又何平等。一多之义。其旨云何。

    △二教繇机异答。二。初双标总答。

    佛言。大王。法门非一。亦非无量。

    答意谓性绝数量。理无形声。然法门称性。无涯之说。随缘显现。一也无量也。何象数限之哉。

    △二徴释不异二。初。约机器明二谛。

    何以故。由诸有情色法心法。五取蕴相我人知见。种种根行品类无边。法门随根。亦有无量。此诸法性。非相非无相。而非无量。

    初句徴。谓无量与一。名言两异。非一则无量。非无量则一也。何故两非。而不定于一耶。繇诸下。释。先约依根实多。谓因根器异故。法门亦无量也。色心五蕴等法。已解如前。然色法心法。众生俱执取不舍。故名取蕴。我人知见。即能执之名。种种根行。根指往昔所培浅深。行指现前操修优劣。品类。即方以类聚。物以群分。玄谈云。离众生心。佛果无有色声功德。唯有如如。及如如智独存。大慈大悲。为增上缘。令彼所化根熟众生心中。现佛色声说法。是故圣教。惟是众生心中影像。彼疏言教体唯影无本。今谓如来既随根设法。能随之法门。是亦悲智为增上缘。所随之众生是亦根熟心中。现佛色声说法。故引以证其义也。此诸下。约真无二。法性即法门所依之实相。然一期方便法门。虽有多种。而究竟真实之性。非相非无相。而亦非无量矣。此中非相。谓非有也。非无相。谓去有存无。无亦不有。故并非之。庞公云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。即此义也。若配四句。应云非有非无。非亦有亦无。非非有非无。盖般若真体。离四句绝百非。故必具之。不然。何止二句哉。

    △二约观照明二谛。

    若菩萨随诸有情。见一见二。是即不见一二之义。了知一二。非一非二。即胜义谛。取着一二。若有若无。即世俗谛。

    先明了知即真。谓大悲度生。为物恒顺。故一二之义。见而不见。何也。繇随顺众生故。示同于见。繇智照洞彻故。忘其见相。此则不二而二处。了知非二。不一而一处。了知非一。忘言绝相。纯一真实。故云即胜义谛。然此正如法界观中。真理夺事。及真理非事之义。故彼喻云。事虚而理实。如水夺波。波相自尽故。盖不取着如此也。取着下。次明取着即俗。谓均之一法也。了知。则胜义。泯俗谛于无有。取着。则世俗隐真谛于有无。故知迷悟繇人。真俗何关哉。亦犹仁智殊见不分于道也。亦即观中。事能隐理。及事法非理之义。故取着又如此也。

    △三结答不二。

    是故法门。非一非二。

    结文可知。

    △二劝持功德。三。初叹教同说。

    大王。一切诸佛。说般若波罗蜜多。我今说般若波罗蜜多。无二无别。

    信谓皇天无二道。圣贤无两心。所证者同。故所说者亦同也。

    △二举益劝持。

    汝等大众。受持读诵。如说修行。即为受持诸佛之法。

    繇诸佛同证同说。故也。

    △三较量显胜。四。初举能较量。二。初佛佛无尽。

    大王。此般若波罗蜜多功德无量。若有恒河沙不可说诸佛。是一一佛。教化无量不可说有情。是一一有情。皆得成佛。是诸佛等。复教化无量不可说有情。亦皆成佛。

    初句先标。显功德无量。若有下。此举能化极多之佛。是一一下。此举所化无边之众俱成佛也。是诸下。此又举所化成多众。所成之诸佛。又复教化无量无边众生成佛道也。然此三次言佛。佛岂有数量哉。

    △二般若无量。

    是诸佛等。所说般若波罗蜜多。有无量不可说那庾多亿偈。说不可尽。

    今经止两卷八品。而此云不可说偈者。信谓通方之说。一多不定。称性之谈。卷舒自在也。

    △二举所较量。二。初以一分较全分。

    于诸偈中。而取一偈。分为千分。复于千分。而说一分。句义功德。尚无穷尽。何况如是无量句义。所有功德。

    一偈之分千分。千分之中一分。其义可谓极微矣。而功德尚无穷尽者。所谓一字法门。海墨书而不尽。岂有涯量哉。如一尘中。出大千经卷。故知心思测度不得也。

    △二以一念较解持。

    若有人能于此经中。起一念净信。是人即超百劫千劫。百千万劫。生死苦难。何况书写受持读诵。为人解说所得功德。

    一念净信。谓信之极也。故能超越多劫生死之苦。亦犹念佛一声。能免八十亿劫生死之罪也。以一念而免多苦者。盖繇一念勇猛。可出重围。岂泛尔一念哉。信乎千年闇室一灯能破。凡遇斯经者。当净信而求出苦。亦非等闲人也。

    △三结显成佛。

    即与十方一切诸佛。等无有异。当知此人。诸佛护念。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。

    盖般若是诸佛之母。能全部解持。实相在我。故能因果相彻。平等无二。诸佛护念。速可成等正觉。夫此经之义大矣哉。

    △四时众得益。

    说是法时。有十亿人。得三空忍。百万亿人。得大空忍。无量菩萨。得生十地。

    忍谓行之成名。三空忍。或是小乘三空门。即空无愿无作。若以人法俱空释之。恐升之太高。以后有得住十地故。况楞严云。此根初解。先得人空。乃至云俱空不生。是人即获无生法忍。此又在七地以后位次。故知是小乘三空门也。大空。谓一切法空。此盖一闻般若。了法如此。而得益亦如此也。十地。非单第十。盖通指十地。地言住者。即本经云。入理般若名为住。是也。

    仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三