般若波罗蜜多心经疏

无意识界。

    此为破十八界。前举根尘。两处皆空。是明中间六识。各无自性。为有根尘。发生六识。云何发生。答曰。因有色尘。发生眼根。眼识生。因有声尘。发耳根。耳识生。乃至因有法尘。发意根。意识生。由不达尘。即妄想起。能为一切烦恼根本。重入本识。成无量三界四生之种子。轮回六趣。无有休已。云何名烦恼。及贪瞋痴。答曰。以眼缘色。名之为烦。色来触眼。目之为恼。六识缘六尘。名之为烦。六尘触六识。目之为恼。贪瞋痴者。以眼缘色故。好色即贪。恶色即嗔。分别好恶。名之为痴。二根中诸烦恼着准此。问曰。欲作何观行。得勉此贪嗔痴烦恼。答曰。行者若能证心。向内返照。诸根体性不可得。即名空门。诸尘是虚妄。即是识无生灭。即无愿门。三处无无有。即名三空门。三处不被系缚故。并名三解脱门。能通达六尘故。亦名六度门。诸识但寂灭。亦名真如门。六识灭即无烦。六尘空即无恼。尘既不实。不见有好色可贪。不见有恶色可嗔。无可分别。心即无痴。若能与理相应。贪嗔痴俱灭。烦恼永尽。即名无余涅槃。令言无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界者。为破执有我人众生寿者。十八界者。差别义。六根缘六尘。各各差别。名十八界。以举十八界。用破我者。若眼中有我。耳里应无。一一根尘中。各各有我者。即一人上。合有十八个我。若一一根尘中无我。即十八界并无。故知我无实体。眼缘色尘。耳缘声尘。乃至身缘触尘。此为根。五尘并可见。意识缘法尘。其状云何。答曰。五根对五尘。中间发五识。五根虽见闻觉知。不能分别。要藉同时意识分别。见青黄赤白方圆分量等。名为法尘。同与五识。同缘五尘。于五尘中。虚妄分别。名为法尘。问曰。意识能分别。未审意根有何功用。答曰。意根恒审思量为用。有三熏习四差别。三熏习者。一名言熏习。二我爱熏习。三有支熏习。四差别者。一我慢。二我爱。三我见。四无明。常与四惑烦恼相应。能作一切善恶之种子。五识向外缘五尘。意识同缘五尘。亦向内缘。名遍计所执性。七识依六识分别。向内缘以成得尘。执受成种子。重入八识。一向内缘名缘。名依他起性。八识体是如来藏。根本是真。亦名圆成实性。根识缘色。意识随后分别。眼识即灭。七识执受意识亦灭。八识受熏七识亦灭。行者若能证心内照。眼不缘色尘。意识无可分别。入初地。即转意识。为妙觉察智。六识七识无可执受。七地转七识。为平等性智。八识不受熏。即如来藏。净转八识。为大圆镜智。亦转五识。为成所作智。即成所作智。妙觉察智为化身。平等性智为报身。大圆镜智为法身。束八识以成四智。即四智而成三身。前言无眼耳鼻舌身意等者。为色心两法。分为十八界。了达色即是空。三际缘心。俱不可得。此即色心本空。故知十八处。非有就妄而言。心外非无三处。若约理而说。并是一心虚变。颂曰。

    内外中间十八处　　如言兔角本无形

    大圣应机方便说　　随于用处立虚名

    向来所举根尘三处差别不同。总明第六三处体同名异分。

    无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。

    此破中乘境。观如幻如炎。推求体性。不可得故。无明及生老死。是世俗谛。无明及生老尽。名真谛。凡夫无智。起心缘境。即名无明。二乘无悲。灭却无明入涅槃。菩萨有大智。心境俱泯。不同俗谛故。即无无明。由有大悲。为化众生。不入涅槃流。或不尽无明。故云无无明尽。凡夫无智故。有生老死。菩萨照见五蕴皆空。即无有老死。二乘无悲。灰身灭智。尽却生老死。菩萨有大悲。为化众生。同其事业。即不尽生老死。故云无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无明者。由无智慧明。即造诸行。行谓罪行。福行。不动行。杀生偷盗等。诸邪见法名罪行。礼佛诵经布施持戒等名福行。坐禅得四禅八定伏心不起。名不动行。但行人所作善恶等业。怖心未来果报。即是有为之法。终不勉生老病死。循环三界六道。种诸业之种子。熏在识中。与生死魔军。交会之时。所恋生处境界现前。业命已尽。受中阴等身。经七七日。托入母胎。搅父母精血。赤白和合。成其肉团。即为名色。即四阴。受想行识。色即四。坚湿暖动。即名六处。眼耳鼻舌身意等。觉知冷暖苦乐等。名之为触。既有领纳。目之为受。于母生爱。于父生憎。父精出时。谓是已有。名之为爱。贪着前境。目之为取。四大成就。名之为有。四十九日已前等风次解。离其母腹。名之为生。业命总尽。四大离散。名之为死。此即十二缘。无明与行为过去。识名色六入触受爱取有。此八支。在母腹称现在。生死两支名未来。无明与行为能引。识名色六处触受。此五果种子为所引。爱取有此现在三支。感得未来生死。中乘之人。观无明灭。即不造行。行亦灭。以无行故。即无种子识亦灭。识既灭故。乃至老死等灭。即出离三界。不受后有。喻如诸子。乘于鹿车。出于火宅。中乘之理。有无明无明灭。有老死老死灭。般若观照则不然。无明本来不有。亦无无明灭生。究竟不可得。亦无老死尽。

    无苦集灭道。

    此为破小乘四谛境。观俱无实体。以见相未亡。令观五蕴体寂。而证人空。举此四谛。以明因果者。集道二谛是因。苦灭二谛是果。苦集二谛是俗。灭道二谛是真。五蕴等法名苦果。无明爱业是集因。灭尽生死名槃果。戒定慧等为道因。问曰。一切内外等法。皆以先因后果。即乘因至果。若如此者。理合先说因而后说果。今此经中。先说五蕴苦果。后说集因。其何故也。答。今世尊说四谛。为小乘根机下劣。不了人法二空。若先说集因。后言苦果者。以凡夫不得宿命智。不能了达过去无明爱业。令观现在果。即知过去因。今日长命者。过去名不杀生来。今日短命者。过去杀生来。今日富贵者。过去布施持戒来。今日贫贱者。过去悭贪破戒来。一切因果皆如此。今举果即知因。为此先举五蕴苦果。然后说因。若知五蕴是苦。即于现在五蕴苦果之上。不作集因。欲灭集因。要须修道。道者即三十七品。戒定慧等。以助道法。因持戒故心能定。能定故即能发慧。三乘具足。即因果俱灭。灭尽因果。名曰涅槃。出离凡夫。故名真谛。问曰。真谛及四圣谛。有何差别。答。三乘共观五蕴浅深。见解殊别。凡夫执五蕴是有。耽染六尘。六尘爱着生死。诸苦逼切。轮回六道。名为俗谛。为断除生死。灭尽贪爱。执相未亡。灰身灭智。而证寂灭。出于俗网。故名真谛。四圣谛者。了达五蕴本空。苦无生处。名为苦圣谛。妄想不生。无明爱业本来不有。集无和合。名集圣谛。于毕灭法中。了达一切法本来不生本来不灭。是名灭圣谛。能知人法俱空。色心俱遣。缘观双寂。境智两亡。能缘所缘二俱不实。无有二相。犹如虚空。作此观者。名为道圣谛。问。舍利子。能是小乘法人。苦集灭道是小乘法。此即人法俱载。无明乃至老死。此是十二因缘。是中乘法。何故不言中乘人。此则有法无人。其故何也。答。中乘者。辟支佛乘。辟支名缘觉。佛之言觉。觉五蕴从缘生。一一蕴中。推求体性不可得。而证人空。分别烦恼。并皆以断尽。观缘即觉。名为缘觉。生于无佛世界。无师自觉。亦名独觉。若在佛前。即名上根罗汉。不得称为独觉。一世界中。无有二佛。大小虽殊。为乱佛名。不得与佛同生一处。世尊初成道时。于鹿苑中。为五比丘。三转十二行法轮。第一示相转。诸比丘。此是苦。此是集。此是灭。此是道。第二劝修转。诸比丘。此是苦。汝须知。此是集。汝须断。此是灭。汝须证。此是道。汝须修。第三引证转。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。见苦断集。证灭修道。即出三界。喻如诸子乘于羊车。出于火宅。证得罗汉。是故经云。譬如有人引导众人。欲向宝山。道路悬远。经三百由旬。众人疲懈。皆欲退还。导师多诸方便。权作化城。令其歇息。佛道悬旷。经无量劫。久受勤苦。不能成。遂生退心。世尊乃说苦集道。即是行人歇息之处。今言无苦集灭道者。苦本不生。何苦之有。知集无和合。何断之有。灭无所灭。何证之有。道本无形。何修之有。若有能人。即有所修道。既无能修人。亦无所道。此则人法俱空。证如如理。譬如有人。梦见怨敌相对。白刃相交。或梦见男女远行。分离爱别。或梦见遗失财物衣。命不死。或梦见老病在床。死时将逼。当尔之际。非常忧苦。既其睡觉。诸苦元无。一切众生。亦复如是。从无始已来。无明蔽障。长夜睡眠。六□昏沉。妄见诸苦。般若才照。人法俱空。身既不存。何苦之有。举苦一谛不实。故知三谛非真。故云无苦集灭道。问曰。诸佛说法。或从深向浅。或从浅向深。今说此经。先说中乘。次说小乘。后说大乘。其故云何。答曰。诸佛说法。常依二谛。常诠第一义谛。第一义谛之中。文字俱离。若三乘是有实。有实依次说。三乘俱不实。不实有何次。故楞伽云。初地则为八。十地则为初。何以故。无所有故。有何次。

    无智亦无得。以无所得故。

    此为破执有大乘心。无智无菩提之智德。无得无涅槃之断德。问曰。菩提涅槃。是有情所归之处。二乘小果言无。信有之矣。大乘极果。何得言无。答。菩提涅槃。是众生妄心执有。妄心既遣。体离有无。但除其病。而不除法。即真如妙体。出在有无之外。病即有情执心妄分别耳。故经云。无声闻乘缘觉乘如来乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。若言涅槃是有。即法执未亡。若执有菩提。即人执未尽。菩提是体上之相。涅槃是相下之体。诸佛如来法眼清净。见体不见相。菩萨法眼未明。见相不见体。涅槃云。十地菩萨见法性。如罗縠中视。今言无智亦无得者。双破二执。双证二空。悟菩提性寂。即除人执。了涅槃体如。即除法执。菩提涅槃。是所观之境。以无所得故。即是能观无相之智。问曰。法缘人设。即法后人先。人依法修。即法先人后。前后虽别。人法须存。若有法无人。法将虚。有人无法。学者无凭。若人法两亡。便成断见。今言人法俱空。岂可同乎砖石伫贮资良决决拔深疑。答曰。非无人法。名曰为空。从众缘生。无其体性。如水中月镜像。相有体无。法之与人。亦复如是。言人空者。为除人我执。所言无法者。为除执法心。若无执二心。人法亦有何过。颂曰。

    明与无明二相□　　说苦断集谓凡愚

    人法性空非智得　　假设三乘并是无

    向来所举三乘境观渐次。大小不同。总明第七境观俱空分。

    菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦相。究竟涅槃。

    菩提萨埵者。道心众生。般若智慧。波罗蜜多者彼岸到。心无挂碍。无挂碍故者。由前观照。三乘境观皆空。菩提涅槃。性相俱寂。蕴界入等体性恒空。故无挂碍。无挂碍故者。重叠前文。智慧观照。然始觉了。无有恐怖者。不为生之所恐。不为死之所怖。故云无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃者。心外见法。名之为颠。不知自心所作。名之为倒。譬如有人误食莨菪。毒气入心。妄见空华。及针等事。不知为毒所变。心外妄见针华。终日采华拾针。而无休息。不食莨菪之人。当见采华拾针。并皆怪笑。唱言狂颠。一切众生。迷于本性。所见境界。不知从自心变。乃心外见有差别境界。即以心求境。智者见之。如狂拾针。而无有异。故言心外见法。名之为颠。不了自心所作。目之为倒。梦想者。为有所得中作善恶业。名之为梦。分别涅槃生死为异。名之为想。名相俱遣。名为究竟。心境两亡。名为涅槃。颂曰。

    萨埵依空无挂碍　　用智修真至涅槃

    远离妄想除颠倒　　真谓收心向内观

    向来所举菩萨能离所离。除妄证真。差别不同。总明第八举胜明空离障分。

    三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

    过去未来现在为三世。佛之言觉。自觉断人执。觉他断法执。凡夫不能自觉。二乘不能觉他。菩萨不能觉满。异凡夫故自觉。异二乘故觉他。异菩萨故觉满。如睡梦觉。如莲华开不染污。二痴睡尽。名之为佛。皆依般若波罗蜜多故。以具前释。得阿耨多罗三藐三菩提。总云无上正遍知觉。又菩提言道。菩提有五种。一发心菩提。在十信位。二伏心菩提。在地前三贤位。三明心菩提。初地至七地。四出倒菩提。八地至十地。五无上菩提。在佛果。平等法中。无有上下。故言无上。凡夫非正非真。二乘正而非真。菩萨真而非正。诸佛亦真亦正。后三名正。菩提名道。凡夫非正非道。二乘正而非道。菩萨道而非正。诸佛亦正亦道。此是诸佛真如法界身。与一切众生同体。行者若能以无漏智慧。观达烦恼妄想俱空。法界之身方显。颂曰。

    过去未来三世诸佛　　皆依般若得菩提

    凡夫有虚修正慧　　并与能人境智齐

    向来所举。虽有因果先后不同。总明第九大智乘因向果分。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等无咒。能除一切苦厄。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

    一举咒德。二举咒胜。三举咒用。四举咒体。是大神咒者。四魔顿遣。三鄣俱亡。人法两空。心境双绝。神通自在。隐显随时。遇物变通。凡圣莫测。是故名神咒。是大明咒者。无明并尽。习气顿除。无碍智光。妄想俱尽。故曰是明咒。举咒德。是无上咒者。超出三界。证大涅槃。十圣三贤。莫能测度。故曰是无上咒。是无等等咒者。证圆镜智。照遍十方。由如日光。无有等侣。故曰无等等咒。举咒胜。能除一切苦。真实不虚者。从最清净法界。是法身流出大智大定大慧名报身。即依报身。流出大悲成化身。能出生入死。教化三界六道众生。皆入无余涅槃。故曰能除一切苦真实不虚。举咒用。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

    揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提萨婆诃东方提头赖吒天王南方毗留博叉天王西方毗留勒叉天王北方毗沙门天王

    夫言修道之体。自识当身本来清净。不生不灭。无有分别。自性圆满清净之心。此是本师乃胜念十方诸佛。问曰。何知自心本来清净。答。十地论云。众生身中。有金刚佛性。犹如日轮体明圆满。广大无遍。只为五蕴重云所覆。如瓶内灯光。不能照外。

    般若波罗蜜多心经疏(终)

    开元三年九月于台州大云寺得