般若波罗蜜多心经疏

    慧净法师　作

    夫以。真宗冲粹。妙绝名诠之表。正觉幽凝。高栖像系之外。将求性相。二智不能照真机。迹被浅深。三兽无以臻其极。然则即色非色。寄无色以为原。即空非空。要假空而遣色。故知。至虚无像。而为众像之宗。妙理无言。抑乃群言之本。斯盖像出于无像。言出于无言。无言言者。盖感物而言生。无像像者。亦因心而像着。无言言故。四辨所以弘宣。无像故。丈六所以垂迹。然则此多心经者。五乘之宝运。严万德以成等。八藏之妙高。饰四珍而独秀。首称般若者。古释有三。今解有五。一实相。谓真理。二观照。谓真慧。三文字。谓真教。四境界。谓诸法。五眷属。谓万行。要须福智具修。有空齐照。寻诠究旨。会理解生。慧性慧资。俱称般若。波罗者。彼岸义。离义。蜜者。到义。由行般若波罗蜜。离诸鄣染。境尽有无。义洞真俗。觉满寂圆。斯升彼岸。般若者。大经之总名。心者。此经之别称。经者。为常为法。是摄是观。常则道冠百王。法乃楷模千业。摄则集斯妙理。观则悟彼群生。庶令必离苦津。终登觉岸。一卷者。首轴无二。名之为一。开合卷舒。目之为卷。故言般若波罗蜜多心经一卷。

    观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。

    此经唯有正宗。序分。流通。在大品经首末。即此下章广明五蕴。十二入。十八界。空色生灭。垢净增减。状同龟毛。但有语言。实无相貌。乃至三乘境观但空。若就妄而去。苦集灭道。十二因缘。六波罗蜜。是所乘之法。声闻缘觉。及诸菩萨。是能乘之人。若有能乘人。即人执未亡。见有所乘法。法执仍在。若人法未除。此即凡夫情计。岂名菩萨。如人睡里。梦见乘船度河。得至彼岸。忽尔睡觉。元在本处。河及船人。二俱不实。菩萨修道。了达人法俱空。已入七地。得无生忍。反观能乘所乘。如梦如幻。是能菩提萨埵。依般若波罗蜜多。了达相见俱空。二障俱尽。而得涅槃。是故引三世诸佛为证。皆依般若波罗蜜多。得阿耨菩提。即此经教利益广大。欲令众生。修行流布。将释此经。略为十门分别。第一。初入观门缘起分第二。了蕴虚通度厄分第三。空色一如无二分第四。垢净唯真无妄分第五。十二入中如幻分第六。三处体同名异分第七。三乘境观俱空分第八。举胜明空离障分第九。大智乘因至果分第十。护难流通神咒分

    此经。三乘具足。文义深妙。若受持读诵。当成佛果。名教不思议。不生不灭。乃至无智亦无得。皆契真如妙体。名理不思议。谓起悲智。真俗双行。不被涅槃生死所拘。是故得名观自在菩萨。名行不思议。能用智慧。出离烦恼所知二障等执。因圆果满。得菩提涅槃二种妙果。即名果不思议。此教理行果。非心能思。出于心量之表。非口能议。离于言说之外。此教理行果。是故俱名不可思议。就前观门像起分中。文开两段。初先标能行人。次明所行法。若先标能行人。即是观自在菩萨。次明所行法。即深般若波罗蜜也。就般若之中。约为三分。第一文字。名浅般若。第二。依文发慧。名中般若。第三。照见五蕴体空。名深般若。一为能照。即名深般若。二为所照。五蕴等法。就五蕴法中。一为色法。坚湿暖动。二为心法。受想行识。次明空色两境。二俱不实。又明生灭垢净增减。各无自性。后明十二入。十八界。乃至三乘境观俱空。无无明。亦无无明尽。即无中乘所观之境。无老死。亦无老死尽。即无中乘能观之人。无苦集。即无小乘境。无灭道。即无小乘能观之智。无智亦无得。即无大乘所观之境。以无所得故。即无大乘能观之智。观者。慧也。能见人法二空之理者。即是有无齐遣。药病两忘。不缘于相。摄境归心。心境俱泯。无有二相。由如虚空。见此理体。名为自在。观贪心虚妄。于布施门中。而得自在。观罪性空寂。于持戒门中。而得自在。观乃至愚痴性空。于智慧门中。而得自在。观小乘权教。于四谛门中。而得自在。观中乘渐教。于十二缘中。而得自在。观大乘离执。于菩提涅槃门中。而得自在。观色空。即眼自在。观声空。耳自在。乃至法虚空。即意自在。能观心空。即内自在。所观境不实。即外自在。内外无有一法可得。是故得名自在。行者若不用智慧。观诸法空。攀缘心起。由心起故。取尘作业障。障其圣道。不名自在。乃为烦锁。无无明锁。妄想锁。名相锁。贪嗔痴等诸烦恼锁。诸众生在五蕴。枉轮回二十五有。循环来往。经历三涂。备受诸苦。不名自在。若依前发慧了达人法皆空。烦恼所知二障俱尽。行名自在。

    菩提萨埵者。西域名菩提是道。质谛萨埵名众生。即是道心众生。道者。通达义理。通为虚通。达为了达。虚通了达心境俱空。而无鄣碍。譬如世间之道有荆棘聚林。坑阱等境。鄣人来往。不名为道。菩萨若见有心外等境。而起贪瞋。六度不通。一切俱碍。亦不名为道。菩提名智。萨埵名人。有智人。菩提言慧。萨埵名人。有慧人。智能鉴有即无有。慧能达空即无空。空有[口/一/〦/(瞭-目-(日/小))]遣。名为智慧。有智慧者。名菩提萨埵。今以菩下却提。萨下除埵。义略而言之。故名菩萨。问曰。比来诸德。皆言观自在菩萨。是观世音。此说云何。答曰。是何与言。是何与言。一切菩萨。亦入初地。烦恼障尽。既入四地。法执亦亡。人法二空。与境齐证。悲智齐设。真俗双行。由有悲故。常处涅槃。不滞于空。由有智故。常处生死。不染烦恼。不被烦恼涅槃二法所物。一切菩萨。皆得自在何必观音独称自在。

    行深般若波罗蜜多时者。为用加行。以无漏智。照六根。六识。六尘。五蕴。十二入。观心不间。与理相应。念念进趣。如人远行。脚若不住。即至前所。菩萨修道所行诸度。心不间断。得至佛果。是故名行。深者。了达人法俱空。色心齐遣。境观两亡。出于心量之表。离于言说之外。非口所宣。非心所测。非二乘境界。唯佛与佛。乃能知之。故名为深。般若者。般有二义。一是清净义。二是胜妙义。永离浑浊。曰清。远尘离垢曰净。绝待无比。曰胜。心口不测。名妙。若含二义。一是智。二是慧。智如日。是本体。慧如光。是起用。体用双言。故名智慧。见人见法。即是妄想。能了人法俱空。名为智慧。起心动念。见有见无。见心见境。见空见色。见是见非。心外见有一切法。作二相差别者。俱是妄想。了达一切法。本来不生。本来不灭。无有二相。犹如虚空。见此理体。名为智慧。波罗有二义。一是此岸义。二是彼岸义。此岸者。一是分段生死。凡夫此岸。二是变易生死。七地已前菩萨此岸。彼岸有五义。一教彼岸。二是理彼岸。三是境彼岸。四行彼岸。五果彼岸。教彼岸者。此经文相。能筌一实相法。名教彼岸。即依此教。筌得人法二空之妙理。名理彼岸。常观此理。心不间断。名境彼岸。双离二执。即人执法执。双离二死。分段生死。及变易生死。双除二障。即烦恼障。及所知障。双证二空。即人空法空。双修二行。即自利行。利他行。自利行用智。离他行用悲。悲智双行。名行彼岸。犹行此行。得至菩提之妙果。名果彼岸。蜜多有二义。一离。二到。离者。离一切心量。及文字语言。到者。到真如实相之理。问曰。生死为此岸。涅槃为彼岸。未审中间体性云何。答曰。若离变易。未到涅槃。于其中间。名劣无漏种。俱生烦恼。虽未灭尽。不能令于众生。堕三恶道。习气微弱故。名劣无漏种。既非二边。亦名中道义。时者。即悟入之时。譬如千年闇室。明灯才照。闇境则无。一切众生。从无始已来。被烦恼蔽障。作种种业行。熏在识中。成就无量三涂种子。若智慧返照。一念之间。所有业障。悉皆消灭。作意观察。烦恼灭时。故言为时。问曰。觉了观心。可名般若。文字实相。俱非观照。何得同称般若。答曰。若无文字。众生依何悟解。要假言凿。方能觉照。是故文字称为般若。要因觉照。照及实相。能照所照。一体一合。是故实相亦名般若。故论云。说智及智处。俱名为般若。智即般若是。智处者一所照之处。实相是。是故三处俱名般若。颂曰。

    小乘虽证人无我　　法执迷情由未改

    涅槃生死不能物　　菩萨于中得自在

    向来所说。虽有能观所观。三种般若。差别不同。总明初入观门缘起分。

    照见五蕴皆空。度一切苦厄。

    照者慧也。如灯照暗。灯至而暗灭。慧生而无明尽。五蕴者。色受想行识。质碍名色。领纳为受。取相名想。造作名行。了别曰识。蕴者。积聚义。积聚色受想行识。以成其身。即三界四生。俱用一体。各由过去无明业受为因。熏成善恶果报差别。而是无明业。爱家果。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。生苦老苦。病苦死苦。皆依五蕴而起。八苦乃至三苦。三界受生。无不是苦。若能了达五蕴皆是虚妄。观色如聚沫。受如水上沤。想如春时炎。众行如芭蕉。观识如幻化。二萨中。观其体性不可得。所言皆空。五蕴若是有。八苦即不虚。五蕴之达空。八苦依何有。譬如暴风。击水成沤。即是沤非水。沤散作水。是水非沤。沤喻众生。水喻佛性。击真成妄。名曰众生。了妄名真。苦无生处。故言照见五蕴皆空度一切苦厄。问曰。三界有色蕴。既有色蕴。可言苦厄。无色界中无色蕴。应当无八苦。答曰。无色界中。虽无粗色。细色仍在。世尊涅槃时。无色界诸天。泪如细雨。若无有色。泪从何来。细色未亡。识种由在。虽居八定。见相未除。来往循环。未离八苦。颂曰。

    四大五蕴无非色　　人我众生本性空

    若能发慧当心照　　长辞苦厄出烦笼

    向来所举。能照所照。五蕴色心。差别不同。总明第二了蕴虚空度厄分竟。

    舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

    色是形色也。坚湿暖动。即色蕴也。空即虚通。为无自性故。言色不异空空不异色者。为二乘人。灭色取空。不知空是自心。心外见有空境见境心碍碍。即名为色。故言空不异色。色即是空者。菩萨了达色性自空。非色灭空。非是无色名空。非是因观故空。非心尽故空。非是拆法故空。犹如兔角龟毛。本无体性。故言色即是空。空即是色者。若心外见空。即还被空碍。故言空即是色。空不自空。因色故有空。色不自色。因空故有色。以空知有色。以色知有空。离空无别色。离色无别空。诸佛或时说色。或时说无色。诸法实相中。无色无非色。空亦如此。华严经云。心能采尽色。丝尽色非心。离心无尽色。离尽色无心。一切相待并准此。譬如有两目俱睐。在路独行。其道两边。俱有深坑。其人不见。或落道东。或落道西。当欲入坑。不见正路。路逢一人。引向中道。一切众生。亦复如是。为诸烦恼。蔽于慧目。妄执空执色。闻说色不异空。即执空是有。为说空不异色。即执色是真。为说色即是空。还执空为实有。为说空即是色。还起色执不除。必竟逐语寻声。为此遣心未尽。今以四重。翻覆心境。方始穷源。譬如有人。两目俱睐者。凡夫二乘。慧眼未开。不见中道是。两畔深坑者。执断执常。执空执色。常起有无二边恶见等是。路逢一人者。即诸佛如来是。教避深坑者。离二边恶见。为说菩提正路者是。至于空之与色。皆是自心所变。了知心境不二。故言色不异空。受想行识亦复如是者。此是心法。色既翻覆四重。心法不异于色。略而不言。故云亦复如是。颂曰。

    空色假待曾何实　　其中唯有一真如

    心境晓同如幻梦　　逍遥独步入无余

    向来所举空色。翻覆四重不同。总明第三空色一如无二分。

    舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

    此破生灭垢净增减无有二相。舍利子名身子。母名舍利。因母得名。故名舍利子。是诸法空相者。五蕴十二入十八界之类。体相俱空。故名空相。不生不灭者。若见诸法有生。即有法灭。法本无生。何无有法灭。犹如翳眼妄见空华。即此空华。本无体性。但为妄想。蔽于慧目。法体之上。而起妄心。有生灭。五蕴若是有。谓是有故可言生。了达五蕴空。空中何有生。五蕴若有生。谓有生故可言灭。五蕴本无生。无生何有灭。故言不生不灭。不垢不净者。凡夫烦恼未除。贪瞋现在。而起我人即执。名为垢。二乘烦恼已尽。贪瞋伏离而证人空。得名为净。垢若有可除。谓有可除得名净。推寻垢体。本来空。即此空中何有净。故言不垢不净。不增不减者。真如理体。沉沦六道。未必减少。得出三界。不必增多。在缠名如来藏。出缠名为法身。出入语言虽殊。真如法体本来无别。以法性为身。无有障碍。犹如虚空。无有损减。

    是故空中无色。无受想行识。

    此为重破色心二法。齐举五蕴皆空。恐不了为此重举色心若无自性。故言是故空中无色无受想行识。颂曰。

    生灭虚空缘心恋　　净识相违识不通

    增减了知无损益　　即与能仁法性同

    向来所举三相差别不同。总明第四垢净唯真无妄分。

    无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

    此为破十二入。如幻缘生无有实。无眼耳鼻舌身意者。此破六根空。云何是空。眼中。皮貌为地大。目泪为水大。暖性为火大。动转为风大。问曰。地是眼不。答曰。是地非眼。水是眼不。是水非眼。火是眼不。是火非眼。风是眼不。是风非眼。四大各各别。名之为自相。和合成眼根。名之为苦相。未有四大。无自性眼根。既有四大。无他性眼根。无自无他。即眼根空。眼性既空。亦无无眼。自下五根并准此。无色声香味触者。六根若是有。所对六尘并不虚。推寻六根既是空。所对六尘明非有。云何名根。为能生诸识故。云何名尘。能坌污净心故。四尘成四大。四大成诸根。诸根对六尘。故立十二处。各各从缘生。是明无自性。问曰。前举五蕴。或举十二入。十八界。即此三相。有何差别。答曰。譬如网鸟之人。如其得鸟止藉一目。不可以一目为罗。若能了凡证圣。止藉般若一法。不可以一法教人。为根有利钝证有浅深。是故世尊随机接引。作种种方便。说三科法门。总令其悟入。颂曰。

    坚湿暖动为根本　　如幻缘生死暂停

    内外两边虽有对　　观其体性若干城

    向来所举根尘。两处不同。总明第五十二入中如幻分。

    无眼界乃至无意识界... -->>
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