金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四

    敕建西天寺武林后学沙门性起述

    △四乘所被三。初标。

    第四乘所被机者。

    △二开列章。文二。初通括大意分五。初生佛均体。

    夫以物我无亏。人人本具。是以般若空慧。上至圣人。下至凡流。均本同源。照体独立。

    钞。古德云。天地与我同庚。万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰。均本同源。照体独立。以从本以来不变易故。

    △二迷悟有殊。

    迷之者永劫沉沦。悟之者刹那而得。

    钞。迷者即是众生。悟者即是诸佛。固能达本同源。了妄即真。奚有生佛之可异哉。

    △三见闻成种。

    奈生迷而不觉。故闻说无生之义。或惊或疑。或信或不信者。皆成般若之缘种也。何况信受奉持。如说修行等。自然直至道场。无迂曲故。

    △四徴何机得入。

    然此经者。既惟一代时教。始终一味。未知被何等机而能可入。

    △五被机列数文。

    然法虽一味。机分有十。前五拣非器。后五彰所为。

    △二正释文二。各五。初科。拣五非器文中。一拣无信非器二。初正拣。

    一无信非器。以闻般若空义不解。反生诽谤。

    钞。佛能度一切众。不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生。尚不受化。况余者乎。故曰。无信非器。不堪领闻般若。设或闻者不生信解。反生诽谤。法华云。破法不信故。堕于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。

    △二引经证义。

    下经云。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。堕恶道故。

    钞。我若具说下。证成不信之义。

    △二拣违真非器二。初正拣。

    二。违真非器。依傍此经。以求名利。不净说法。集邪善故。

    钞。违真下。心地不朗。单依语言文字。而不求于真实第一义谛。唯尚希求名闻利养恭敬而说法故。所以心不净也。故尔心清净故。不为利养。乃至沙弥。以求真实。第一义谛。是佛说也。倘有丝毫为利说法。是魔说也。故云集邪善故。

    △二引经证义。

    下经云。若心取相。即着我人众生寿者相故。

    △三拣乖实非器二。初正拣。

    三。乖实非器。谓如言取文。超情至理。不入心者。

    钞。乖实非器下。乖违真实第一义谛故。所以违实义者。谓此人专依语言文字。执取见解。堕落筌蹄。故不能超情量．脱见解。谓于至极玄妙理趣。未得入于心故。

    △二引经论证三。初先引论证。

    故论云。随声取义。有五种过。

    钞。随声取义者。古德云。随文生解。三世佛冤。离经一字。即是魔说。有五种过者。一不正解．二退勇猛．三诳他．四者谤佛．五者轻法。

    △二引经证义。

    下文云。若取法相。即着我人众生寿者相故。

    △三结上三机。

    上三凡愚非其器故。

    △四狭劣非器二。初拣机。

    四狭劣非器。谓一切二乘堕无为坑者。皆不入故。

    钞。狭劣非器下。华严经云。如来智慧大药树。唯除二处。不能为作生长利益。所谓一切二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。

    △二引经证义。

    下文云。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说故。

    △五守权非器二。初正拣守权。

    五守权非器。谓有权教大士。经无量劫。每日三时行施舍身命故。以及七宝满大千界。

    钞。法华经中。智积菩萨云。我见释迦如来于三千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽。以及七宝下外施不竭。由是内外弘施无量。所谓檀度之胜无可比也。

    △二非器假名。

    若未闻般若无我之法。或时闻已。不信不解不顺不入者。是等犹为假名诸菩萨故。

    钞。虽广行施。亦在大士之数。若未有二种善根。是为假名菩萨。一者未闻般若。由未闻故。云何了知无我．法也。二者已闻般若。虽闻般若。不信。由不信故不解。由不解故。不顺不入。是为朦修狭劣之辈。岂超十地五忍之果哉。

    △后五彰所为中。分五。初正为机三。初正拣。

    一正为。谓一乘顿妙之法。原非下劣机宜可能承受。

    钞。法大机小。不能契合。机大法小。亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法。而承受之。

    △二引经证义三。初为发大心机。

    故经云。如来为发大乘者说。为最上乘者说。

    △次证由具法器。

    又云。如来悉知是人。具大法器。成就无量不可思议功德。如是人等。荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。

    △三证久种善因。

    又云。若有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人已于无量千万佛所种诸善根。

    △三结叹。

    良以多生入正定聚。故听文字般若。即入观照。生信了悟真常。苟非广多供佛具善根者。何能成就者乎。

    钞。一十信未满。名为未入定聚。于六尘中。心不空寂。故闻般若妙旨而不解故。专信十善因果。亲觐大乘知识。种诸善根熏习之力。故未入定聚。二者已入信位。顿发大心。故闻般若之法。一言之下。心地开通。于六尘境。廓彻清净。了达自性。本来即佛。无用外求。名为入正定聚。故听文字般若。即入观照生信。了悟真常。苟非广多下。由多生佛前。勤修戒定慧等。具诸善根般若种力。未得心地开悟。今复重闻。自然于声色境。触处圆明。照体独立耳。

    △二兼为。分三。初正拣。

    二兼为。谓或有人敬信此法。听闻受持读诵。虽未悟入。而能信向成种。如人食少金刚等。

    钞。问。经得意旨。心领神会。方能信向成种。今既单信语言文字。奚能信向成种乎。答。虽闻语言文字。般若信向成种者。即无漏妙法。熏入第八识有漏心中。或敬．或信．或受持．或读诵．或供养。皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入。至于因圆果熟。即成无漏之种子也。如人食少金刚等。等者等余文。故普贤大士告如来性启菩萨云。如人食少金刚。必竟要穿于身。出在其外。何以故。金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨。亦复如是。若听闻诸佛妙法。必竟要穿一切有为身过。到于无为一切智地。故曰金刚种入如来藏等(云云)。

    △二引经证义。

    故经... -->>
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