销释金刚科仪会要注解卷第二

;   六朝翻译。东土流传。

    六朝翻译者。言此一卷金刚经。历六朝翻译也。一姚秦三藏鸠摩罗什。于弘始五年。在长安草堂寺。译成十五纸。名金刚般若波罗蜜也。二元魏菩提流支三藏。于天平二年。在洛阳。译成十四纸。亦名金刚般若波罗蜜也。三陈朝真谛三藏。于太康元年。在金陵郡。译成十四纸。名金刚断割般若波罗蜜也。四隋。笈多。开皇十年。于洛阳。译成十六纸。亦名金刚断割般若波罗蜜也。五唐玄奘法师。于贞观二十二年。在玉华宫。译成十八纸。名能断金刚般若波罗蜜也。六唐义净。于证圣二年。在佛授记寺。译成十二纸。亦名能断金刚般若波罗蜜也。故云。六朝翻译也。翻者。翻梵言。成华言。故曰翻也。译者。以彼之有。译此之无。故曰译也。东土者。以西天指此国。为东土也。译出此经。传于天下。教法通行。故谓流传也。

    频频持诵。四句真诠。无为福胜。果报利人天。

    此文。明此经流通之处。若有行人。殷勤持诵。只以四句之偈。乃是无为之福。所得功德。世世生生。常在人间天上。受用无尽。故云。无为福胜果报利人天也。此经中。凡五处。以七宝布施功德。皆不及四句之福。布施是有漏。持经是无漏。故云。无为福胜也。

    稽首三界主　　大孝释迦尊　　累劫报亲恩

    积因成正觉

    稽首者。周礼有九品。此即一也。稽者。以首至地。稽留少时。如臣拜君之礼也。大孝者。呈上句。兼赞词云。大孝释迦之尊也。转句。行容大孝之因。佛于无量劫中。在四生十二类。处处行孝。如阇提。割肉供亲。睒子。侍盲父母。鹦鹉。衔谷等之大孝。至于成佛。迦维省父。忉利宁亲。举爱道之床足。担净饭之金棺。谓累劫报恩也。结句。乃大孝之果矣。兹以累劫孝行之因。今感成佛之果。儒谓。孝乃百行之先。释谓。孝为万行之本。故云。积因成正觉也。

    此经。乃大乘教。菩萨摩诃萨。人之所修。

    此经者。指此金刚经。乃大乘终实之教也。大以拣小为义。乘以运载得名也。大乘有二种。一大乘始教。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。以始入大乘也。又五时中。第三方等大乘。方正平等。三根普被。四教并明故。二大乘终教。说如来藏随缘成阿赖耶识。缘起无性。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。又名实教。以称实理。故名为实。此般若经。即五教中。终实教摄也。菩萨者。即地前地上菩萨也。地前菩萨。修大乘始教之法。地上菩萨。修大乘终实教之法也。教中道。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心水湛。菩提影现中。

    般若为六波罗蜜之最胜者也。所以。名为般若波罗蜜。

    以施戒忍进禅智之六度。唯智般若波罗蜜为总也。如有女人端正巨富。若无夫主所守护者。易为恶人之所凌辱。布施等五度。亦复如是。若无般若威力之所摄持。易为魔坏。故云。最胜者也。所以者。因此智度。为六度之主。故立此般若波罗蜜。以为题名也。

    故下经云。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

    引经之义证此。释成上文。此经乃为大乘菩萨人。所修而说也。为发最上乘者。释成上文。般若为最胜。佛为最上乘圆顿教菩萨人。而说也。

    以此佛说。大般若经。有六百卷。凡一十六会。此经。乃第五百七十七卷。给孤独园。第二处。第九会。说也。

    乃是科家。叙佛说此般若。卷数处所会名。如斯来例。明白者矣。

    所以道。

    昔日如来金口演　　至今拈起又重新

    所以道者。是科家自谓。既是佛说般若。我所以科文又道也。昔日者。明佛在给孤独园。说此般若金口亲谈。至今者。自佛说经之后。至大宋第十四帝。理宗淳祐二年。立此科仪。如佛在世。重宣一遍相似。故云。至今拈起又重新者也。

    此经佛说数千年　　无量人天得受传

    忆得古人曾解道　　更须会取未闻前

    前二句。明此经。自佛说此经以来。至宋淳祐间。三千二百二十余年。故云数千年。诣我大明嘉靖。四千年有余。此经受持传写。或人我天。而有无量无边传之不尽。故云。流通天上人间。普遍微尘刹海也。后二句。显衲僧境界。忆得古人者。言此经。人人有一卷经。莫向外求。要人声前领旨。句外明宗。故永明云。若欲研究佛乘。披寻宝藏。一一消归自己。言言冥合真心。但莫执义上之文。随语中生解。只须探诠下之旨。契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧矣。

    人间阳寿真难得　　一寸光阴一寸金

    莫待老来方学道　　孤坟尽是少年人

    此四句偈。叹世无常也。初句。叹光阴易度。寿不久留。次句。勉人。过一寸光阴。如一寸金相似。须要贵重觉照。不可空消岁月。虚丧光阴。不见古人道。尺璧非宝。寸阴是竞。三句。意谓。修行不在老少。生死岂在朝夕。古德云。一盏孤灯照夜台。上床脱了袜和鞋。三魂七魄梦中去。未委明朝来不来。结句。说出生死。不拣年少。所以。孤坟多是少年人也。

    在家菩萨智非常　　闹市丛中作道场

    心地若能无挂碍　　高山平地总西方

    起句。言在家之人。行菩萨六度者。是有智之人。如维摩庞居士是也。故如如居士曰。身不出家。心出家者。教中谓之菩萨。所谓。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。般若经云。菩萨俱有妻子眷属。而修菩萨行。或有菩萨。先受五欲。而后厌舍。勤修梵行。或有菩萨。方便善巧。为欲成熟诸有情故。示受五欲。而实无染着。次句呈上义。言非常人智之所以。要行人向闹市丛。中为修道之场。可谓。是非海里安身。荆棘林中着脚。后二句。是科家。分明指示。彻底掀翻。若心地。于诸缘无染。于万境无情。了无挂碍。或隐高山。或居平地。总是西方净土。所谓净土周沙界。云何独指西。心心常不昧。处处是阿弥。故曰。高山平地总西方。

    金刚般若体如如　　翠竹黄华满路途

    八百余家呈妙手　　大家依样??葫芦

    初句。言谓。智之大体。即是真如。盖真如体上。自有本智。能知动静也。次句。指出真如智体。遍在一切色非色处。所谓。青青翠竹。总是真如。郁郁黄华。无非般若。三句。言八百余家者。罗什门下。有八百学徒。秦主来僧[(丰*力)/石]等。八百沙门。咨受什旨。翻译经论。三百八十卷。八百人中。有四圣。道生。僧肇。道融。僧睿。又有十哲。加昙影。慧严。慧观。僧[(丰*力)/石]。道常。道标。于弘始五年。在草堂寺。译出此经。故云。八百余家。所言呈妙手者。美八百家。善通华梵。单译重翻。度语润文。依经绳墨。文义精明。皆合佛意。故褒云妙手也。结句。言依样??葫芦者。是贬也。谓八百人。虽皆妙手。总是依经解义。如依样??葫芦相似。科家要人。向如来所说经文之外。荐取本有之智。且道。何者是本有之智。金刚般若体如如。翠竹黄华满路途。是矣。

    金刚般若。人人本具。割断智为初。白云散处。一轮显露。

    前文总判六百卷般若。此文别判此经题目。金刚般若波罗蜜经八字。故以法喻双彰。指归当人也。割断智为初者。约喻义以为名。以金刚锋利。故能断一切。喻般若智最利。能断烦恼。即六译中。第三真谛。第四笈多。同译为断割。第五玄奘。第六义净。同译为能断也。白云散处者。前文。言金刚般若是体。割断为用。此二句。言用之功效。故喻云散月出。妄尽真显耳。

    影落千江。无来无去。诸人荐取。凡圣一同居。

    呈前妄尽真显。如云散月孤。此文喻若。水澄月映。来去无情。水不曾天上邀月来沉于水。月不曾天上而来投于水底。如云。心如皎月连天净。性寂寒潭彻底清。所以无来无去也。后二句。是科家。分明指示。我前来如此。法喻分明。说出此理。汝诸人何不荐取去。方知凡圣一体。事理无别。故云。一同居也。

    摩诃大法王　　无短亦无长　　本来非皂白

    随处现青黄

    摩诃大者。乃华梵兼举也。法王者。指般若智为王。于一切法自在。内不为根识所埋。外不为尘境所惑。故云自在。此心王之体。无长短之相。无皂白之色也。随处现青黄者。此之心王。虽无色相。内含三类种子。遇境逢缘。而能变现。根身器界之法。故云。随处现青黄也。

    【经】金刚般若波罗蜜经。

    此经。以法喻名题。金刚是喻。般若是法也。金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物也。梵语般若。唐言智慧。性体虚融。照用自在。能断绝贪嗔痴烦恼。一切颠倒之见也。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。不着诸相。得证涅槃。即到彼岸。若着诸相。轮回生死。即是此岸。欲至彼岸。须凭般若也。经者。径也。此经。乃见性成佛之径路也。

    宗镜云。只这一卷经。六道含灵。一切性中。皆悉具足。

    宗镜二字。以古金刚注文。元是如如居士颜丙。所注经题之文。只这一卷经。六道含灵。乃至明了自性是也。从免逐轮回。不为六根六尘。乃至心华发明在甚么处。此之一段。是宗镜所说之文。乃科家。善能点化。裁长补短。续成一段文义。祇是于人发明自性也。只这一卷经者。不但六道具足。乃至情与无情。悉皆具足。华严经云。有一大经卷。量等三千界。在一微尘中。一切尘亦然也。优昙老祖颂曰。一卷真经念处真。言言流出尽黄金。几多纸上寻文义。错过西来佛祖心。是也。

    盖为受身之后。妄为六根六尘。埋没此一段灵光。终日冥冥。不知不觉。

    此是科家。自伸问答之辞。曰既是此经具足。如何不似圣人。放光动地。故答。盖为受身之后。妄被根尘埋没。妄者。非真实之有也。心经云。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。此明般若体上。既无根尘。故云。妄为六根六尘埋没。古人道。可惜无价之宝。隐在阴入之坑。何日得灵光独耀。迥脱根尘去也。终日冥冥者。言此众生虽具此经。背觉合尘。迷己逐物。故云。不觉不知也。

    故我佛。生慈悲心。愿救一切众生。齐超苦海。共证菩提。

    故者。所以也。因众生本具。此段光明。迷惑不知。所以佛兴四无量心。慈能与乐。悲能拔苦。愿救一切众生。起四弘誓愿。化五乘众生也。苦海者。以生死苦无边。故喻如海。故我佛出世。种种言教。普令齐超苦海。共证菩提之道也。

    所以在舍卫国。为说是经。

    所以者。结前也。为说者。生后也。兹因前来众生。以本有之经。埋没不知。所以为说此经。发明本有之智也。

    大意。只是为人解粘去缚。直下。明了自性。免逐轮回。不为六根六尘所惑。

    大意者。明佛说此金刚经。大端主意。要人解去。我人众生四相。及于我所。直下明了真空之性。超出轮回。不被根尘所惑也。粘缚者。众生认我。则六根粘湛。妄认我所。则六尘拴缚。我尚空无。根尘何有。我法两空。故云。解粘去缚也。我粘既解。法缚既去。自性既明。轮回自免。六根六尘。自然不能所惑也。

    若人具上根上智。不拨自转。是胸中。自有此经。

    此是科家。勉励行人也。若是上根之人。不拨自转者。灵机活落。不劳指拨。不假佛祖言教。向自己胸中。拈出此经。可谓。不从千圣借。岂向万机求。如云。一生慵懒作。憎重祇便轻。他家学事业。余持一卷经。无心装标轴。来去省人擎。应病则说药。方便度众生。但自心无事。何处不惺惺。斯亦胸中。自有此经也。

    且将置三十二分。于空间无用之地。亦不是过。

    乃是科家。与人拈情也。恐人向此经上作活计。故将此三十二分。置于空间之地。亦不是过。欲使行人。离言说。舍筌罤。直下荐取本有真经矣。

    如或未然。且听山野。与汝打葛藤去也。

    此是科家。先夺后纵也。未然者。如或未荐本有之经。且听山野。与汝铺舒梗概。注解分明。如云。若有中流之士。未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬。报佛恩德。故云。打葛藤去也。凡有语言文字。谓之葛藤也。

    夫金刚经者。自性坚固。万劫不坏。况金性坚刚也。

    金刚者。标喻也。以自性坚固万劫不坏。故比况金性坚刚。引喻论云。帝释金刚宝。能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。

    般若者。智慧也。

    梵语般若。唐言智慧。是故如来。以智慧力。凿人我山。以智慧因。取烦恼矿。以智慧火。炼成佛性也。

    波罗蜜者。登波岸义也。

    梵语波罗蜜。唐言到彼岸。迷则此岸。悟则彼岸者矣。

    见性得度。即登彼岸。未得度者。即是此岸。

    此乃解释登彼岸之义也。若见自性。度生死流。登涅槃之岸也。

    经者。径也。我佛。若不开个径路。后代儿孙。又向甚么处进步。

    诸家解释。经之一字。以贯摄常法。四字注解。今科家。以径之义。而释经者。引喻指示。如远行人。依径路而进。则无颠险迷错。此比修道行人。依经中般若智而修。则得成佛。故云。我佛若不开个径路。后代儿孙。向甚么处进步也。

    且道这一步。又如何进。

    撒手悬崖下。分身万象中。头头元是道。法法现真容。

    看取下文提纲。

    此一着语。分明指示。要人着眼荐取。

    此经深旨。无相为宗。显妄明真。

    此是科家。将此经深旨。从头解释。以无相为宗。即无住也。以明真为用。显妄体本空。真理自显也。此经深旨者。即所诠真理。不属有为。故云无相。显妄者。不言断妄明真。却云显妄明真者。盖妄即真。故如波即水。不必离波求水。故云。显妄明真也。

    提纲要旨。剑锋微露。扫万法之本空。

    提纲要旨者。以般若真空。为此经提纲紧要之旨。如网有纲绳。众目不乱也。剑锋者。喻般若大智慧剑。能断众生我人寿者四相。扫除凡夫二乘。人法执情。故云。扫万法之本空也。

    心华发明。照五蕴之非有。

    心华者。心喻理。华喻身。人人本具此心。被五阴身盖覆。所以不明此心。今以此经般若智。照破五蕴非有。显出真心之体。故经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄是也。

    直得云收雨霁。海湛空澄。

    云收者。喻人空理也。呈上照五蕴之非有。而空我执之情也。雨霁者。唯显一色晴空。譬般若智显也。海湛者。喻法空理也。言大海波浪。以喻诸法。今言海湛者。波浪息矣。喻诸法皆空。则法执破矣。故上文云。扫万法之本空也。空澄者。海既澄清。十方虚空。现于海中。空海不分。虚融湛寂。上下交映。朗然无别。此是人法两空。混元之体相也。

    快登般若慈舟。直到菩提彼岸。

    此是科家诫勉修进之义。快者。速疾也。慈航者。喻般若智。为慈航也。菩提彼岸者。喻本觉真心也。要人登般若之舟。而出生死苦海。直到涅槃之彼岸矣。

    且道心华发明。在甚么处。

    乃是科家。徴审前义之辞。前文以般若智。扫除万法。心华发明。照破五蕴。此云发明之后。向甚么处安身立命。此是问义。要人着眼。

    太湖三万六千顷　　月在波心说向谁

    此是科家。伸答上文之义。分明指示安身处。唯要学人自惺也。志书云。五湖者。一太湖。二谢阳湖。三洞庭湖。四丹阳湖。五官亭湖。又名彭蠡泽。今鄱阳湖是也。太湖周五百里。有三万六千顷。水面长八百余里。只见日月出没水上。故云。月在波心也。说向谁者。喻上文。心华发明向甚么处。到此言语道断。心行处灭也。如云。月到天心处。风来水面时。一般清意味。料得少人知。

    法王权实令双行　　电卷风驰海岳倾

    霹雳一声云散尽　　到家元不涉途程

    法王者。言佛于诸法自在。谓之王也。出现世间。说权实教。以权智能说法。以实智能证理。非权无以说法。非实无以证理。前二十年言权教。后二十年言般若。权实并进。故云。令双行也。电卷者。明佛说般若时。直显真空。扫除万法。如电卷风驰。海竭山碎也。霹雳一声者。喻般若现前。心外无法。如云散长空。心月独朗。唯一真智。无证无修。本来具足。所以。到家元不涉途程也。

    西方净土人人有　　不假修持已现前

    诸上善人如见性　　阿弥陀佛便同肩

    前二句。言净土唯心不从外得。人人皆有不待修持。自然现前。所以净名云。心净即佛土净是也。后二句。言自性弥陀。若能见得。不离动用。故傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不曾离。如身影相似。欲知佛去处。只这语声是。

    无始无明幻色迷　　梦魂生死几千回

    一条直路超三界　　但念弥陀归去来

    无明者。乃十二因缘之首。此流转门也。无始者。言最初无明不觉生三细。境界为缘长六祖。自无明缘行。行缘识。识缘名色已来。名为幻色。是无明所幻之色。既有一迷。执之为我。便有我所。因我所故。起惑造业。受种种身。过去因。现在果。现在因。未来果。相续不断。死了生。生了死。如梦中作梦相似。不知几千回。只在三界无因得出。故科家。慈悲太切。指出方便之门。故云。一条直路超三界。无曲绕也。此法门。名为横出三界。但有信愿念佛。决定往生。故云。但念弥陀归去来也。

    销释金刚科仪会要注解卷第二

    释音

    爰

    (音原为也于也)。

    握

    (音岳)。

    帙

    (音直小橐也书衣也)。

    蔀

    (音部草名)。

    镌

    (音镌钻也尖□锥也)。

    愔

    (音因安和?悦?)。

    ?

    (音□毛布)。

    凿

    (音作穿也)。

    篡

    (音纂沮类也又钻上声)。

    茞

    (音臣草名也)。

    硕

    (音石天也)。

    恳

    (音垦悲也诚也信也)。

    涘

    (音士水涯也)。

    肘

    (音帚臂节也)。

    阆

    (音浪)。

    苑

    (音远养禽兽园也)。

    挨

    (音矮推也)。

    拶

    (音杂逼〡也)。

    瞥

    (音撇目〡也)。

    剩

    (音胜不啻也)。

    誵

    (音肴言不恭谨也)。

    讹

    (音囮谬也舛也)。

    綟

    (音利)。

    刎

    (音吻割也)。

    矜

    (勤经二音)。

    潺

    (音说〡湲流?)。

    髑

    (音独〡娄头也)。

    髅

    (音娄髑娄也)。

    瑗

    (音愿玉名也)。

    滞

    (音致凝也淹也)。

    筋

    (音斤肉之力)。

    疲

    (音皮乏也劳也)。

    镬

    (音活鼎〡也)。

    娱

    (音鱼乐也)。

    掣

    (音彻挽也)。

    汾

    (音焚)。

    隰

    (音习下湿也)。

    啖

    (音淡)。

    鲙

    (音贵鱼脍细切肉也)。

    萼

    (音鄂花鄂也)。

    庖

    (音袍)。

    縻

    (音迷牛迷也)。

    绊

    (音辨羁〡也)。

    鳖

    (音别俗鳖也)。

    啄

    (音卓鸟食也)。

    罩

    (音掉)。

    撤

    (音折剥也)。

    陂

    (音??泽鄣也池也)。

    雱

    (音滂雪盛?)。

    谴

    (音欠谪问也责也)。

    厩

    (音救〡马舍也)。

    箍

    (音罩篱也)。

    胁

    (音协身左右腋下也)。

    诞

    (音旦大也天子生曰降旦)。

    饵

    (音贰食也饼也糕也)。

    龄

    (音零)。

    鄂

    (音恶口中上恶也)。

    诘

    (音乞治也问罪也)。

    轼

    (音式车前??又兵车也)。

    姬

    (音基皇帝居其水以为姓)。

    伟

    (音苇)。

    讦

    (音结攻人之阴私也)。

    牾

    (音悟相触也逆也)。

    蕃

    (音烦兹也息也又音番屏也)。

    蹑

    (音聂践也)。

    筇

    (音穷竹名为杖)。

    皴

    (音逡皵也)。

    皲

    (音军足折裂也)。

    弭

    (音米息也忘也止也)。

    苇

    (音委葭也)。

    谥

    (音示谦行之号又音益笑?)。

    裰

    (音铎补铎被衣裳也)。

    坞

    (音五村五也)。

    裤

    (音裤[月*(ㄠ/土)]衣也亦作)。

    逶

    (音威迤也行?)。

    迤

    (音以逦也又音移)。

    岚

    (音蕴大风也)。

    湫

    (音啾水多又音秋)。

    涸

    (音霍水竭也尽也)。

    襁

    (音讲〡褓负儿衣也织缕为之广八寸长二尺以负儿于背二也)。

    褓

    (音保小儿衣也)。

    辙

    (音褶车行迹也)。

    汹

    (音凶)。

    蝙

    (音编〡蝠亦名蜡?亦名仙鼠又名服翼)。

    蝠

    (音幅蝙〡也)。

    毙

    (音被仆也毙也止也败也坏也)。

    薨

    (音轰王逝也)。

    悼

    (音到惧也仪礼云七一曰悼也)。

    唼

    (音杂)。

    啮

    (音交啮也)。

    缁

    (音支黑色也)。

    谧

    (音密静也)。

    倏

    (音束光动也)。

    捷

    (音节)。

    闾

    (音庐)。

    贻

    (音移玄□也)。

    ??

    (音痴)。

    ??

    (音缚)。

    袜

    (音袜)。

    嚂

    (音烂)。

    娜

    (音那上声美?)。

    谟

    (音模议谋也)。

    肴

    (音肴馔也)。

    ?

    (音业妖也又姓也)。

    罥

    (音绢佳也系取也)。

    隙

    (音乞壁孔也裂也门也)。

    睿

    (音泣明也圣也智也与睿同)。

    [(丰*力)/石]

    (音略利也)。

    鄱

    (音婆豫章有鄱阳县)。

    蠡

    (音离旬传有谷离主谷又音鹿)。

    距

    (音巨鸡距也)。

    酢

    (醋昨二音)。

    诔

    (音畾累也)。

    苌

    (音长诗曰隰有长楚蔓生如桃)。

    囮

    (音由)。

    奁

    (音连香车也)。

    衠

    (音迍真也正也)。

    谆

    (音衠诫衠正也)。