金刚般若波罗蜜经注卷中

    ○庄严净土分第十

    清净心生是净土，庄严诸相即非庄严，故受之以庄严净土分。

    新注五断释迦然灯取说疑，此疑亦从第三疑不可取、不可说而来。

    佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

    佛恐须菩提有得法之心，为遣此疑故问之。须菩提知法无所得，而白佛言：不也！然灯佛是释迦佛授记之师，故问须菩提：我于师处，有法可得不？须菩提即谓：法因师开示，而实无所得；但悟自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取。

    佛告(至)所得。川老曰：古之今之颂曰：

    一手指天，一手指地。南北东西，秋毫不睹。

    生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。

    新注此段，断释迦然灯授记之疑。善现述己所证离着，固已得矣。而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。善现答以实无所得，是无疑矣。然灯者，大论云：然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。

    新注六断严土违于不取疑，此疑亦从第三疑中不可取而来。

    须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

    清净佛土，无相无形，何物而能庄严耶？唯以定慧之宝，假名庄严。事理庄严有三：第一庄严世间佛土，造寺写经，布施供养是也；第二庄严见佛土，见一切人普行恭敬是也；第三庄严心佛土，心净即佛土净，念念常行佛心是也。

    须菩(至)庄严娘生裤子青州布衫。颂曰：

    抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。

    幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。

    是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

    是故(至)生心。虽然，凭么争奈目前何？颂曰：

    见色非干色，闻声不是声。

    色声不碍处，亲到法王城。

    应无所住，而生其心。

    此修行人不应谈佗是非，自言我能我解，心轻未学，此非清净心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切众生，是修行人清净心也。若不自净其心，爱着清净处，心有所住，即是着法相。见色着色，住色生心，即是迷人也。见色离色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天。不住色生心，如空无云，日月长照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竞起。

    应无(至)其心退后。退后看看顽石动。颂曰：

    山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。

    何事西风动林野，一声寒雁唳长天。

    新注：问意，以菩萨修六度梵行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？答意，以菩萨虽修梵行庄严，是无作行，称性庄严，故曰即非庄严，是名庄严。既而如来又嘱善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。如维摩经云：随其心净，则佛土净。斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又告云：应无所住而生其心。

    新注七断受得报身是取疑，此疑亦从第三疑中不可取而来。

    须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

    色身虽大，内心量小，不名大身；内心量大，等虚空界，方名大身。色身纵如须弥，终不为大也。

    须菩(至)大身。设有，向甚么处看？颂曰：

    拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心鹿。

    目前指出千般有，我道其中一也无。

    便从这里入。

    新注：须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高。此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。佛之报身，远离诸漏，名之为非。尊重奇特，名之为大。佛之问意，以圣人之法，既无为无取，所得报身，岂非有取。恐有此疑，故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大。报身离着，亦复如是。故曰佛说非身，是名大身。

    ○无为福胜分第十一

    有为之福限量有穷，无为之福殊胜无比，故受之以无为福胜分。

    须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。

    须菩提(至)其沙。前三三，后三三。颂曰：

    一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。

    算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。

    须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为佗人说，而此福德，胜前福德。

    布施七宝，得三界中富贵报。讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道，当知受持福德，胜前七宝福德。

    须菩提(至)福德真鍮不换金。颂曰：

    入海算沙从费力，区区未免走尘埃。

    争如运出家珍宝，枯木生花别是春。

    新注：恒河，天竺之河，周四十里。佛多近是说法，故取为喻。前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜。今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。此则前少后多，盖渐化众生，令起信心故也。

    ○尊重正教分第十二。

    是经所在，天龙敬事，故受之以尊重正教分。

    复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

    所在之处，如有人即说是经。若念念常行无念心、无所得心，不作能所心说。若能远离诸心，常依无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。以无所得心说此经者，感得天龙八部悉来听受。心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益？心若清净，为说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真宝，感得天、人、阿修罗等，皆来供养持经人也。

    何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

    自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无著无相之理，所在之处，常修佛行，念念心无有间歇，即自心是佛，故言所在之处，则为有佛。

    复次(至)弟子合。如是颂曰：

    似海之深，如山之固。左旋右转，不去不住。

    出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。

    深思不动干戈处，直摄天魔外道归。

    新注：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。随说此经四句偈处，天人当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者耶？经典所在之处，固当敬了如佛现在。若尊重弟子者，若犹及也，言说经弟子亦当重之，盖能续佛慧命故也。

    ○如法受持分第十三。

    至道无名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。

    尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

    尔时(至)奉持今日小出大遇。颂曰：

    火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈。

    软似兜罗，硬如铁璧。天上人间，古今不识。

    咦！

    所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。

    佛说般若波罗蜜，令诸学人用智慧除却愚心生灭，生灭除尽即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心无一法可得即是彼岸，口说心行乃是到彼岸。

    所以(至)罗蜜犹较些子。颂曰：

    一手抬，一手搦，左边吹，右边拍。

    无弦弹出无生乐。

    不嘱宫商格调新，知音知后徒名邈。

    须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

    佛问须菩提：如来说法心有所得不？须菩提知如来说法心无所得，故言无所说也。如来意者，欲令世人离有所得之心，故说般若波罗蜜法，令一切人闻之皆发菩提心，悟无生理成无上道。

    须菩(至)所说低声。低声颂曰：

    入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲。

    虽然出入无踪迹，纹彩全彰见也么。

    新注：善现既闻是希有之法，则生忻乐，故问经名，及受持之法。佛答：此经名金刚般若者，为能断一切疑执，故当如是奉持。能断疑执，虽用般若智，然法性本空，不可取着，故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诘云：如来有所说不？而善现了知说即无说，乃答云：如来无所说也。

    须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。

    如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘。一切众生，被妄念微尘，起灭不停，遮蔽佛性，不得解脱。若能念念真正，修般若波罗蜜，无著无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，无别有法，故云是名微尘。性中无尘劳，即是佛世界。心中有尘劳，即是众生世界。了诸妄念空寂，故云非世界。证得如来法身，普见尘刹，应用无方，是名世界。

    须菩(至)世界。南瞻部州，北??单越。颂曰：

    头指天，脚踏地，饥则餐，困则眠。

    此土西天，西天此土。

    到处元正便是年，南北东西祗者是。

    新注：此节文意，由前施宝得福而来。盖以无量大千世界，七宝布施，得福虽多，然是贪等烦恼染因，流转生死，遂以世界微尘为喻。尘乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报，不及微尘之无情。况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非烦恼染因。微尘，世界也，乃是无记。微尘世界，无记犹无情，谓不起善恶也。

    须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

    三十二相者，是三十二清净行。三十二清净行者，于五根中修六波罗蜜，于意根中修无相、无为，是名三十二清净行。常修此三十二清净行，即得成佛；若不修三十二相清净行，终不成佛。但爱着如来三十二相，自不修三十二相行，终不得见如来。

    须菩(至)二相借婆衫子拜婆年。颂曰：

    你有我亦有，君无我亦无。

    有无俱不立，相对觜卢都。

    新注：三十二相者，应身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即应，不妨说三十二相也。施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德，能成法身之体也。

    须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

    世间重者，莫过于身命。菩萨为法，于无量劫中，舍施身命，与一切众生。其福虽多，亦不如受持此经四句之福。多劫舍身，不了空义。妄心不除，元是众生。一念持经，我人顿尽。妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持经四句之福。

    须菩(至)甚多两彩一赛。颂曰：

    伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。

    不用安排本现成，个中须是英灵汉。

    啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌。

    此时如得意，随处萨婆诃。

    新注：七宝布施，外财也。身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也。命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。

    ○离相寂灭分第十四

    闻经解义，独悟实相，故受之以离相寂灭分。

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

    尔时(至)之经好笑。当面讳了。颂曰：

    自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘。

    一朝蹈着家乡路，始觉途中日月长。

    世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。

    自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提，是阿罗汉于五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？然或是须菩提于往昔所得乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟故涕泪悲泣，闻经谛念谓之清净，从清净体中流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。

    世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。

    虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。

    世尊(至)实相。山河大地甚处得来。颂曰：

    远观山有色，近听水无声。

    春去华犹在，人来鸟不惊。

    头头皆显露，物物体元平。

    如何言不会，祗为太分明。

    世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

    世尊(至)为难。若不得后语，前语也难圆。颂曰：

    难难，难如平地上青天。

    易易，易似和衣一觉睡。

    行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。

    若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

    若当(至)希有。行住坐卧，着衣吃饭，更有甚么事？颂曰：

    冰不热，火不寒，土不湿，水不干。

    金刚脚蹈地，幡竿头指天。

    若人信得及，北斗向南看。

    何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

    须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世诸法之时，亦有无量众生不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭后后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后后五百岁，若复有人能于般若波罗蜜甚深经典信解受持者，即知此人无我、人、众生、寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。

    何以(至)诸佛心不负人无面惭色。颂曰：

    旧竹生新笋，新华长旧枝。

    雨催行客路，风送片帆皈。

    竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

    新注：善现知舍身命之重，所感之福，不如持说之胜，得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，未曾闻是经典，盖由信经清净，能生乎实相。又谓我今值佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是经法，始为希有。所以希有者，以依此经修行，不起我人众生寿者四相，即我空也。言非相者，即法空也。离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。

    佛告须菩提：如是，如是。

    佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。

    若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

    声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨得闻此理，欢喜受持，心无畏怖退转。如此之流，甚为希有。

    佛告(至)希有祗是自家底。颂曰：

    毛吞巨海水，芥子纳须弥。

    碧汉一轮满，清光六合辉。

    蹈得故关田地稳，更无南北与东西。

    何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

    口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。

    何以(至)罗蜜。八字打开，两手分付。颂曰：

    是名第一波罗蜜，万别千差从此出。

    鬼面神头对面来，此时莫道不相识。

    新注：如是如是者，然之辞也。大乘之法，本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者，实为希有。此希有法，无与等者，故名第一。然犹虑其于法取着，其法本离言说，故云非第一波罗蜜。有因缘故，亦可得说，故名第一波罗蜜。

    新注八断持说未脱苦果疑，此疑从第七疑中舍身布施而来。

    须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

    见有辱境当情即非，不见辱境当情即是；见有身相当彼所害即非，不见有身相当彼所害即是。

    何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    须菩(至)者相智不责愚。颂曰：

    如刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。

    歌利王，歌利王，

    谁知远烟浪，别有好思量。

    何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

    如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王求无上菩提，修忍辱行。尔时天帝释化作旃陀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存二说，于理俱通。

    须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

    如来因中，于五百世修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述性因者，欲令一切修行人成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜行人既行忍辱行者，不见一切人过恶冤亲，平等无是无非，被他打骂残害，欢喜受之倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。

    何以(至)者相。目前无法，从教柳绿华红；耳畔无闻，一任莺吟燕语。颂曰：

    四大元无我，五蕴归皆空。

    廓落虚无理，乾坤万古同。

    妙峰巍巍常如故，谁管颠号括地风。

    新注：忍辱者，六度之一也。安受曰忍也，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说福。此之行忍辱，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸。说非忍辱波罗蜜者，即遣着也。如是忍行，佛昔行故，引歌利王之事以证之。梵语歌利王，华言极恶。佛于宿世，曾作仙人，山中修道。王因田猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故。盖能了达我、人、众生、寿者，四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行，非止一世也。

    是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

    是故(至)提心是即此用离此用。颂曰：

    得之在心，应之于手。雪月风华，天长地久。

    朝朝鸡向五更啼，春来处处山华秀。

    不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

    不应住色生心者，是都标也。声香等别，列其名也。于此六尘，起憎爱心，由此安心，积集无量业结，覆盖佛性。虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计着，念念常自精进，一心守护，无令放逸。净名经云：上求一切智，无非时求。大般若经云：菩萨摩诃萨，昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意，无时暂舍。

    若心有住，则为非住。

    若心住涅槃，非是菩萨住处；不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。

    是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

    菩萨不为求望自身快乐而行布施，但为内破悭心、外利益一切众生而行布施也。

    不应(至)布施。有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：

    朝游南岳，暮住天台。追而不及，忽然自来。

    独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。

    如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

    如者不生，来者不灭。不生者，我人不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。

    如来(至)众生别有长处不妨拈出。颂曰：

    不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

    说尽山云海月情，依前不会空惆怅。

    休惆怅，万里无云天一样。

    新注：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故发菩提之心，应须离一切相。离相即不住色等六尘，当生无所住心，即菩提因。若心有住，不名菩萨，故曰非住。菩萨所行六度，皆应离相。色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施。如是行施，为利群生。若存施受之心，又非妙行，故曰非众生也。

    新注九断能证无体非因疑，此疑从第八疑中利生行施而来。

    须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

    真语者，说一切有情无情，皆有佛性。实语者，说众生造恶业，定受苦报。如语者，说众生修善法，定有乐报。不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚。不异语者，如来所说初善、中善、后善，旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。

    须菩(至)语者。知恩者少，负恩者多。颂曰：

    两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。

    分明对面报渠言，争奈好心无好报。

    真语者，实语者，阿呵呵，喏喏喏。

    须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

    无实者，以法体空寂，无相可得，然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间。是故不得言无，不得言有，无而不无，言譬不及者，其惟真智乎！若不离相修行，无由臻此。

    须菩(至)无虚水中咸味色里胶青。颂曰：

    硬似铁，软如酥。看时有，觅还无。

    虽然步步常相守，要且无人识得渠。

    咦！

    新注：如来所得妙果，如理而证，离于言说，何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说，所证所说，无不当理。恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古译无此一句。无实无虚者，如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虚也。

    新注十断，如遍有得无得疑，此疑远从第三疑中一切贤圣皆以无为法得名而来。>
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