金刚般若波罗蜜经注卷上

    金刚般若波罗蜜经

    川老曰：法不孤起，谁为安名？颂曰：

    摩诃大法王，无短亦无长，本来无皂白，

    随处现青黄。华发看朝艳，林凋逐晚霜。

    疾雷何太急，迅电亦非光。九圣犹难测，

    龙天岂度量。古今人不识，权立号金刚。

    (本注：六祖所述也。颂着语，川老所述也。)

    新注：此经双喻法为名，实相为体，无注为宗，断疑为用，大乘为教相。

    初、释法喻名者。金刚，喻也；般若，法也。金中精刚，至坚至利，能碎万物。此经能断众生疑执，取以为喻。故大品般若十六分中，以此经名能断分。波罗蜜是梵语，华言到彼岸。众生在生死海中，无有穷极，修此般若，到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度，非到而到也。经者，训法、训常。梵语曰修多罗，此翻契经，谓契理、契机故也。

    二、辨实相体者，即一实相理也。经曰：若人得闻是经，即生实相。

    三、明无住为宗者。宗者，要也。经曰：应无所住。经中多以无住破着，故以无住为宗也。

    四、论断疑为用者，由经力用，能断妄执，故以断疑为用也。

    五、判大乘为教相者。经曰：为最上乘者说，故以大乘为教相也。此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立。元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，今不取焉。今注一本慈氏天亲偈论，取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    ○法会因由分第一

    丞相张无尽居士云：非法无以谈空，非会无以说法。万法森然曰因，一心应感曰由。故首以法会因由分。

    如是我闻：

    如者，指义。是者，定词。阿难自称如是之法，我从佛闻，明不自说也，故言如是我闻。又我者，性也，性即我也。内外动作，皆由于性，一切尽闻，故称我闻也。

    一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

    言一时者，师资会遇齐集之时也。佛者，是说法之主。在者，欲明处所。舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，太子名也。树是祗陀太子所施，故言祗树也。给孤独者，须达长者之异名。园者，本属须达，故言给孤独园。佛者，梵语，唐言觉也。觉义有二：一者、外觉，观诸法空；二者、内觉，知心空寂。不被六尘所深，外不见人过恶，内不被邪迷所惑，故名曰觉。觉即是佛也。

    与大比丘众千二百五十人俱。

    言与者，佛与比丘同住金刚般若无相道场，故言与也。大比丘者，是大阿罗汉故。比丘者，梵语，唐言。能破六贼，故名比丘。众，多也。千二百五十人者，其数也。俱者，同处平等法会。

    如古人道，唤作如如，早是变了也。且道变向甚么处去？咄！不得乱走。毕竟作么生道火不曾烧却口？颂曰：

    如静夜长天一月孤。

    是水不离波，波是水。

    镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。

    看！看！

    我净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：

    我认得分明成两个。

    不动纤毫合本然，知音自有松风和。

    闻，切忌随佗去。颂曰：

    猿啼岭上，鹤唳林间。断云风卷，水激长湍。

    最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。

    一相随来也。颂曰：

    一破二成，三从此出。

    乾坤混沌未分前，以是一生参学毕。

    时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：

    时，清风明月镇相随。

    桃红李白蔷薇紫，问着东君自不知。

    佛无面目说是非汉。颂曰：

    小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪。

    若言佗是佛，自己却成魔。

    祗把一枚无孔笛，为君吹起大平歌。

    在客来须看，也不得放过。随后便打。颂曰：

    独坐一炉香，金文诵两行。

    可怜车马客，门外任佗忙。

    舍卫(至)人俱独掌不浪鸣。颂曰：

    巍巍堂堂，万法中王，三十二相。

    百千种光。圣凡瞻仰，外道归降，

    莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。

    新注：如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法，我从佛而闻也。一时者，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。舍卫者，国名也，华言丰德。祗树给孤独园者，祗陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士。上乞法以资慧命，下乞食以资色身。又折己慢幢，生彼福德。千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。如来临灭度时，阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛皆如是。

    尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。

    尔时者，当此之时，是今辰时，齐时欲至也。着衣持钵者，为显教示迹故也。入者，为自城外而入也。舍卫大城者，名舍卫国丰德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍卫大城也。言乞食者，表如来能下心于一切众生也。

    次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

    次第者，不择贫富，平等以化也。乞已者，如多乞不过七家，七家数满，更不至余家也。还至本处者，佛意制诸比丘，除请召外，不得辄向白衣舍，故云尔。洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足。又大乘法，不独以洗手足为净，盖言洗手足不若净心，一念心净，则罪垢悉除矣。如来欲说法时，常仪敷栴檀座，故言敷座而坐也。

    尔时(至)而坐惺惺着。颂曰：

    饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委。

    向下文长知不知，看看平地波涛起。

    新注：此别叙也，亦名发起。序以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施，故先乞食以表之。然佛以禅悦法喜为食而行乞者，示同凡僧耳。尔时者，当是时也。世尊者，世间所尊十号之一也。食时者，辰时也。着衣者，服僧伽梨衣也。持钵者，持应量器也。次第乞者，佛心平等，不择贫富也。本处者，给孤园也。洗足者，天竺跣足而食，故食讫而洗足也。敷座而坐者，敷坐具而跏趺也。

    ○善现起请分第二

    从空起慧，请答双彰，故受之，以善现起请分。

    时，长老须菩提，

    何名长老？德尊年高，故名长老。须菩提是梵语，唐言解空也。

    在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：

    随众生所坐，故云即从座起。弟子请益，先行五种仪：一者，从座而起；二者，端整衣服；三者，偏袒右肩，右膝着地；四者，合掌瞻仰尊颜，目不暂舍；五者，一心恭敬，以伸问辞。

    希有，世尊！

    希有，略说三义：第一希有，能舍金轮王位；第二希有，身长丈六，紫磨金容，三十二相，八十种好，三界无比；第三希有，性能含吐八万四千法，三身圆备。以具上三义，故云希有也。世尊者，智慧超过三界，无有能及者，德高更无有上，一切咸恭敬，故曰世尊。

    如来善护念诸菩萨，善付属诸菩萨，

    护念者，如来以般若波罗蜜法护念诸菩萨；付属者，如来以般若波罗蜜法付属须菩提。诸大菩萨言善护念者，令诸学人以般若智护念自身心，不令妄起憎爱，染外六尘堕生死苦海，于自心中念念常正，不令邪起自性，如来自善护念。言善付属者，前念清净付属后念，后念清净无有间断究竟解脱，如来委曲诲示众生，及在会之众当常行此，故云善付属也。菩萨者，梵语，唐言道心众生，亦云觉有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之，无轻慢心，故名菩萨。

    时长老(至)诸菩萨。如来不措一言，须菩提便兴赞叹：具眼胜流，试着眼看。颂曰：

    隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。

    独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。

    咄！

    新注长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬义。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成熟，自行与教化力，令其摄受众生也。善付属者，为付属未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付属，即希有事也。佛德之大，无过众生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现观相知意，即首称叹希有，而后请问也。

    世尊！善男子、善女人！

    善男子者，平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往无碍也。善女人者，是正慧心也，由正慧心能出生一切有为无为功德也。

    发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

    须菩提问：一切发菩提心人，应云何住？云何降伏其心？须菩提见一切众生，躁扰不停，犹如隙尘；摇动之心，起如飘风；念念相续，无有间歇。问：欲修行，如何降伏？

    世尊(至)其心。这一问从甚处来。颂曰：

    你喜我不喜，君悲我不悲。

    雁思飞寒北，燕忆旧巢归。

    秋月春华无限意，个中只许自家知。

    新注。此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念，付属现在未来菩萨，令成佛果。是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶也。

    佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

    是佛赞叹须菩提：善得我心，善得我意也。

    汝今谛听，当为汝说。

    佛欲说法，常先戒敕：令诸听者，一心静默，吾当为说。

    善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

    阿之言无，耨多罗之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。无者无诸垢染，上者三界无能比，正者正见也，遍者一切智也，智者知一切有情皆有佛性，但能修行尽得成佛，三者即是无上清净般若波罗蜜也。是以一切善男子、善女人若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。

    唯然，世尊，愿乐欲闻。

    唯然者，应诺之辞。愿乐者，愿佛广说，令中下根机尽得开悟。乐者，乐闻深法。欲闻者，渴仰慈诲也。

    佛言(至)欲闻住住事因丁嘱生。颂曰：

    七手八脚，神头鬼面。棒打不开，刀割不断。

    阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。

    新注：善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：善哉！善哉！当为汝说也。而又诫絇云：应如是住，如是降伏其心。善现即会佛意，故唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善现所问安住大乘，降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。

    ○大乘正宗分第三。

    宗绝正邪，乘无大小，随三根而化度，简异说而独尊，故受之以大乘正宗分。

    佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

    前念清净，后念清净，名为菩萨。念念不退，虽在尘劳，心常清净，名摩诃萨文。慈悲喜舍，种种方便，化度众生，名为菩萨。能化所化，心无取着，是名摩诃萨。恭敬一切众生，即是降伏自心处。真者不变，如者不异，遇诸境界，心无变异，名曰真如。亦云：外不假曰真，内不虚曰如。念念无差，即是降伏其心也。不虚，一本作不乱。

    新注善现双问安住降伏，如来但答降伏其心者，善降伏妄心，安住大乘，则接安住矣。

    所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

    新注：人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。

    若有色(色界天)、若无色(无色界天)、若有想(识处天)、若无想(无处有处天)、若非有想非无想(非想非非想处天)，我皆令入无余涅槃。

    卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣多沦坠。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。云多沦坠，一作堕阿鼻也。

    而灭度之。

    如来指示三界九地众生，各有涅槃妙心，令自悟入无余。无余者，无习气烦恼也。涅槃者，圆满清净义。灭尽一切习气，令永不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无余涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。有人虽悟虽修，作有所得心者，却生我相，名为法我。除尽法我，方名灭度也。

    如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

    如是者，指前法也。灭度者，大解脱也。大解脱者，烦恼及习气、一切诸业障灭尽，更无有余，是名大解脱。无量无数无边众生，元各自有一切烦恼、贪嗔恶业，若不断除，终不得解脱，故言如是灭度无量无数无边众生。一切迷人悟得自性，始知佛不见自相，不有自智，何曾度众生？祗为凡夫不见自本心，不识佛意，执着诸法相，不达无为之理，我人不除，是名众生。若离此病，实无众生得灭度者，故言妄心无处即菩提，生死涅槃本平等，何灭度之有？

    何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

    众生、佛性无有异缘，有四相不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛。迷即佛是众生，悟即是众生是佛。迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相；虽行仁、义、礼、智、信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁、义、礼、智、信，不合敬尔，名人相；好事归己，恶事施于人，名众生相；对境取舍分别，名寿者相。是谓凡夫四相。修行人亦有四相：心有能、所，轻慢众生，名我相；恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年，而勤修福业，诸执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛也。

    佛告(至)菩萨顶天立地鼻直眼横。颂曰：

    堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。

    祗因差一念，现出万般形。

    新注：此一段是菩萨所修理观，具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂曰：广大第一常，其心不颠倒。第一即胜心也。经云所有一切众生之类者，所怀之境，此广大心也。云我皆令入无余涅槃者，此胜心也。无余涅槃，即如来究竟彼岸也。云实无众生得灭度者，了生佛一如，此常心也。云无我人众生寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我人众生寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕰中妄计有我我所。人者，妄计我生人中异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报，即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。

    ○妙行无住分第四

    得宗而行，不住于相，故受之以妙，行无住分。

    复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

    凡夫布施，祗求身相端严、五欲快乐故，报尽却堕三涂。世尊大慈，教行无相布施者，不求身相端严、五欲快乐，但令内破悭心，外利益一切众生。如是相应，名不住色布施。

    须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

    应如是无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，是名不住相布施也。

    新注：此一段理观，兼事行也。不住是理观，布施是事行。于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度梵行，以布施为初度，摄后五度。盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物资佗生也。无畏施者，持戒不恼无冤，忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法，禅定不差机说法，智慧不颠倒说法。然一切布施，不过六尘。所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现：应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。

    何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

    菩萨行施，无所希求，其所获福德，如十方虚空，不可较量。言复次者，连前起后之辞。一说：布者，普也；施者，散也。能普散尽心中妄念、习气、烦恼，四相泯绝，无所蕴积，是真布施。又说：布施者，由不住六尘境界，又不有漏分别，惟当返归清净，了万法空寂。若不了此意，惟增诸业。故须内除贪爱，外行布施，内外相应，获福无量。见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相。依教修行，心无能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不灭，修未得解脱，念念常行般若智，其福无量无边。依如是修行，感得一切人天恭敬供养，是名为福德。常行不住相布施，普敬一切仓生，其功德无有边际，不可称计。

    须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。

    缘不住相布施，所得功德不可称量。佛以东方虚空为譬喻故，问须菩提：东方虚空可思量不？不也，世尊者。须菩提言：东方虚空不可思量也。

    须菩提，南西北方、四维、上、下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

    佛言：虚空无有边际，不可度量。菩萨无住相布施，所得功德，亦如虚空不可度量、无边际也。世界中大者，莫过虚空；一切性中大者，莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大；虚空无形相故，得名为大。一切诸性皆有限量，不得名为大；佛性无有限量故，名为大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我、人、众生、寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有？所谓东西不真，南北苟异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。

    复次(至)思量。若要天下行，无过一艺强。颂曰：

    蜀川十样锦，添华色转鲜。

    欲知端的意，北斗向南看。

    虚空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。

    须菩提，菩萨但应如所教住。

    应者，唯也。但唯如上所说之教，住无相布施，即是菩萨也。

    须菩提(至)教住可知礼也。颂曰：

    虚空境界岂思量，大道情幽理事长。
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