大般若波罗蜜多经关法卷第一

    天台石梁迟月堂释　永隆　排定

    色　受想行识。

    眼处　耳鼻舌身意处。

    色处　声香味触法处。

    眼界　耳鼻舌身意界。

    色界　声香味触法界。

    眼识界　耳鼻舌身意识界。

    眼触　耳鼻舌身意触。

    眼触为缘所生诸受　耳鼻舌身意触为缘所生诸受。

    地界　水火风空识界。

    因缘　等无间缘。所缘缘。增上缘。

    缘所生法　(及)(从)。

    无明　行。(乃)识。名色。六处。触。受。爱。取有。生。(至)老死愁叹苦忧恼。

    布施波罗蜜多　净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。

    内空　外空。(乃)内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。(至)无性自性空。

    真如　法界。(乃)法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定法住。实际虚。空界(至)不思议界。

    四念住　四正断。(乃)四神足。五根。五力。七等觉支。(至)八圣道支。

    苦圣谛　集。灭。道圣谛。

    四静虑　四无量。四无色定。

    八解脱　八胜处。九次第定。十遍处。

    空解脱门　无相。无愿解脱门。

    一切陀罗尼门　一切三摩地门。

    极喜地　离垢地。(乃)发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。(至)法云地。

    五眼　六神通。

    佛十力　四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。

    大慈　大悲。大喜。大舍。

    三十二大士相　八十随好。

    无忘失法　恒住舍性。

    一切智　道相智。一切相智。

    预流果　一来。不还。阿罗汉果。

    独觉菩提。

    一切菩萨摩诃萨行　诸佛无上正等菩提。

    ○大般若波罗蜜多经卷第五

    △初分相应品第三之二

    ‘稽’

    复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多(入关)。不见(色)(广)若相应若不相应(受想行识)

    (色呼复次。余上下界。从不见起。色起至佛菩提。入我有情。本法内。绿所生法。上添从字生字。下添诸字。一向广至无明。后入欲界二段。方入布施至四谛。后入十善四段。本法方入四静虑。大慈界添入四无碍下。方言十八佛。一切相智下。添一切相微妙智。却入一切智智并永拔二段。方入四果至菩提。后入我十七法。为上下界二段。方入正经)。

    欲界　色。无色界(上二段无明后入)。

    十善业道　五近事戒。八近住戒。

    施性福业事　戒性。修性福业事(上四段四谛后入)。

    一切智智　永拔一切烦恼习气(上二段一切相微妙智后入)。

    我　有情。命者。生者。养者。士夫。补持伽罗。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者(上二段菩提后添便入正经)。

    舍利子。由是因缘。应知诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观空与空相应不相应。不观无相与无相相应不相应不观无愿与无愿相应不相应。何以故。舍利子。空无相无愿。皆无相应不相应故。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。入一切法自相空已。不观色若相应若不相应。不观受想行识若相应若不相应。是菩萨摩诃萨。不观色与前际若相应若不相应。何以故。不见前际故。不观受想行识与前际若相应若不相应。何以故。不见前际故。不观色与后际若相应若不相应。何以故。不见后际故。不观受想行识与后际若相应若不相应。何以故。不见后际故。不观色与现在若相应若不相应。何以故。不见现在故。不观受想行识与现在若相应若不相应。何以故。不见现在故。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观前际与后际若相应若不相应。不观前际与现在若相应若不相应。不观后际与前际若相应若不相应。不观后际与现在若相应若不相应。不观现在与前际若相应若不相应。不观现在与后际若相应若不相应。不观前际与后际现在若相应若不相应。不观后际与前际现在若相应若不相应。不观现在与前际后际若相应若不相应。不观前际后际现在若相应若不相应。何以故。舍利子。三世空故。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

    (入首关。上界复次起。下界不观起。上下界一法。各尽呼后舍利子结)。

    ‘首’

    复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观一切智与(过去)(广)若相应若不相应(色)(受想行识)何以故尚不见有(过去)(略)(色)(受想行识)况观一切智与(过去)(略)若相应若不相应(色)(受想行识)

    (上界复次起。下界不观入三世。上下了结。入五蕴。至佛菩提界。界上下呼后舍利子结。内增上缘下。入及从缘所生法。除本位。共在下界。大慈界流入四无碍下。无明已去。一广二略。佛十力下。界有略内无真如四果。独觉菩萨行正等菩提五界。至一切智。直入后佛菩提二段了。却入佛智相即。菩提相即二段了。入关)。

    过去　未来。现在。

    佛　菩提。

    复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不观一切智与(佛)若相应若不相应。(菩提)亦不观(佛)与一切智若相应若不相应。(菩提)何以故。一切智。即是(佛)。(佛)即是一切智故(菩提)。(菩提)

    (上文于本法佛菩提了。入单是佛智相即。至一切智故。又入菩提相即。只二回念过结了。却入诸字关本)。

    舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

    ‘诸’

    复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。不着(色)(广)有(受想行识)不着(色)(略)非有(受想行识)

    (上界复次起。下界不着起。每一上下界了。至有显呼首字关。舍利子结从不着色有。便言不着色非有。次言四阴有非有。便换色常。至无常四阴。一同乐苦。直至有愿。下去准此关为十六。合为八法。遇有一法广。十五法略。内缘所生法。入增上缘。下独觉添在罗汉下。大慈界。入无碍解。下有广略。至菩提。呼前结。入正经一段)。常无常乐苦我无我寂静不寂静空不空无相有相无愿有愿(入正经)

    舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。不作是念。我行般若波罗蜜多。不作是念。我不行般若波罗蜜多。不作是念。我亦行亦不行般若波罗蜜多。不作是念。我非行非不行般若波罗蜜多。舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。与如是法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。

    ○大般若波罗蜜多经卷第十一

    △初分教诫教授品第七之一

    尔时佛告具寿善现。汝以辩才。当为菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。时诸菩萨摩诃萨众。及大声闻。天龙药叉。人非人等。咸作是念。今尊者善现。为以自慧辩才之力。当为菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。为当承佛威神力邪。具寿善现。知诸菩萨摩诃萨众及大声闻天龙药叉人非人等心之所念。便告具寿舍利子言。诸佛弟子所说法教。当知皆承佛威神力。何以故。舍利子。诸佛为他宣说法要。彼承佛教。精进修学。便能证得诸法实性。由是为他有所宣说。皆与法性能不相违。故佛所言如灯传照。舍利子。我当承佛威神加备。为诸菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。非以自慧辩才之力。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应之法。非诸声闻独觉境界。尔时具寿善现。白佛言。世尊。如佛所来。汝以辩才。当为菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。世尊。此中何法。名为菩萨摩诃萨。复有何法。名为般若波罗蜜多。世尊。我不见有法可名菩萨摩诃萨。亦不见有法可名般若波罗蜜多。如是二名亦不见有。云何令我为诸菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。教诫教授诸菩萨摩诃萨。令于般若波罗蜜多修学究竟。佛言善现。菩萨摩诃萨但有名。谓为菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多亦但有名。谓为般若波罗蜜多。如是二名亦但有名。善现。此之二名不生不灭。唯有想等想施设言说。如是假名。不在内不在外。不在两间。不可得故。

    ‘佛’(善现当知)譬如(我)(广)但是假(名)(复次善现)(色)(法)○如是(名)假不生不灭唯有想等想施设言说谓(之)为(我)(法)(色)如是(有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者改)亦但是假(名)(法)○如是(名)假。不生不灭。唯有想等想施设言说。谓为(有情乃至见者)(略)(法)如是一切。但有假名。此诸假名。不在内。不在外。不在两间。不可得故。如是善现。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若此二名。皆是假法。如是(假法)不生不灭。唯有想等想施设言说。谓为菩萨摩诃萨。谓为般若波罗蜜多。(法假)及此二名。如是三种。但有假名。此诸假名。不在内。不在外。不在两间。不可得故

    (上初卷。正经呼之字。余不呼。关。眼触为缘。终便入内身。至幻事。色至幻事。并从佛字。复次起。我从善现当知起。从内身至幻事。一广一略。却呼但是假名。至初圆相。直跳入第二圆相。如是名假。去幻事终。叠起结经)。

    内身所有头颈。(乃)肩膊手臂腹背胸胁腰脊髀膝腨胫(至)足等。外事所有草木根茎枝叶华果等物过去未来现在一切如来应正等觉。

    幻事(乃)梦境。响。象。阳焰。光影。若寻香城。(至)变化事等。

    (内假法法假四字。前我至眼触为缘九段。初五顺互起。后四逆互起。从内身至幻事。并是呼顺假法)。

    如是善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于一切法名假法假乃教授假。应正修学。

    (上至幻事了结经入母关)。

    ‘母’

    复次善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不应观(色)(广)(略)若(常)若(无常)(受想行识)

    (色至菩萨行。常一法复次起。乐苦十九法不观入。至眼触为缘。应云眼触为缘。所生乐受苦受不苦不乐受。下界同除本法内诸受二字。至缘所生法。但云不应现从缘生法。陀罗尼上下界。无一切字。移独觉在罗汉下。只有常无常。是广。乐苦至不可得。是略。上下界齐行)。常无常乐苦我无我净不净空不空有相无相有愿无愿寂静不寂静远离不远离有为无为有漏无漏生灭(内空真如改生灭为隐显)善非善有罪无罪有烦恼无烦恼世间出世间杂染清净属生死属涅槃在内在外在两间可得不可得

    (上一段双关。束作二十段。至下第一十七卷。入驾字关。单关分为四十一法。常无常。至不可得。单关七卷。佛菩提在下界。双关十三卷。菩提归上界)。

    ‘清’

    复次善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。若菩萨摩诃萨若般若波罗蜜多。若此二名。俱不见在有为界中。亦不见在无为界中。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于一切法。不起分别。无异分别。善现。是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于一切法。住无分别。能修(布施波罗蜜多)亦能修(净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多)

 &nb... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读