大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第九

    燕京圆福寺宗禄大夫检校太保行崇

    禄卿总秘大师赐紫沙门觉苑撰

    【疏】离因无垢等者，谓此荼吉尼，是夜叉趣摄，能以自咒术，盗取人心食之。今以字门秘释之。诃是因义，以一切法皆因心有，故以罗字门食之，名为啖食人心之义。此颉??，梵书之字，hrī?上有三昧画，傍加净除点，即是啖食心垢，令尽无余，住大涅槃。??字下有曳声，曳是乘义，此即名为荼吉尼乘也。

    【疏】从佛信解生者。问：前云初地乃至十地，名信解地，度于信解，方成如来，何故此云从佛信解生耶？答：前据因称，此言果德，以前经云如来信解游戏神通，岂因相耶？又信解者，谓如来昔因信解愿力故，今至果位，酬因起用也。

    【疏】当住佛地等者，谓行者住于佛地，造立漫荼罗，作诸事业，必定获大利益。若异此而作者，则越三昧耶，当获重责也。言佛地者，行者三业皆悉平等，同于如来，名住佛地。又与菩提心不相违背，普为一切开佛知见，令悉如我，名住佛地。又行者善能安住字轮法门者，名住佛地。故下疏云上来所说阿阇梨住于佛地者，此中字门即是也。

    【经】字轮品者，即是遍一切处法门也。故疏云：此字轮以阿字为心，如人有心，总能摄持一切支分。以此阿字为一切真言之心，亦是一切诸法之心，故此别为一品。若行者了此，即能如佛转于法轮，故名字轮。且字者，切韵训之为饰。饰即文饰，饰即字也。又字谓文字。说文云：盖依类象形谓之文，形声相益谓之字。故涅槃本母云：有十四音，名为字义。音谓音声，字即文字。音是声上屈曲之用，依是音声，方显其字故。故诗序云：声成文谓之音。是即文依字起，字依音起，音自声起。凭是音声文字，乃至名句教法，皆由是生，故曰字也。又梵语恶刹啰，若准句义，此译云字；若依字义，即云无异流转。恶名为无，刹名为异，亦名流转，即表不动无改转之义也。又本母序云：种种异论咒术文字，皆是佛说，非外道等说者，盖觉祖直示其本源，彰无异流转之深义也。缅寻西域、东夏，文字初始。天竺则计梵王始生，震旦则说苍颉所造。此皆本中之末，而彰末中之本也。尔后住劫增减，习俗流传。或帝释初略于声明，或庖檥首制于书契，以代结绳，用彰兴废。为轨为则，诠俗诠真，其唯随方流传文字欤！

    问：梵王始生，苍颉所造，为一为异？

    答：莫以萤火，等彼曦晹。勿以牛涔，方乎瀛渤。言梵王始生者，盖顺世之语也。谓西土世间，计万物皆是梵王所生，故随俗名生。其实悉昙文字，无有迁流。但世界成时，梵王传下，名之为生，非如苍颉因事创制。古者子生六岁，而教数与方名。十岁入小学，学六甲书计之事，则文字之谓也。故从家从子，呼之为字。如止戈为武，人言为信等，即会意而生也。若以梵王初演，苍颉所造，不得同时而语哉！言轮者，切韵云：车轮也。周礼曰：轸之方以象地，盖之圆以象天，轮辐三十以象日月。又轮者，转义。如世之轮，不转则已，转则无穷。寻其首尾，亦不可得。又如世间之轮，若旋转时，能断一切草木之类，随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧坏。何以故？以边刃利故。此字轮亦尔，能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭，故以为名。又准下疏云：梵语恶刹罗。恶刹罗是不动义。不动者，所谓菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现，普门利益，虽垂迹无穷，然实常住不动，亦无起灭之相。犹如车轮，虽复运转无穷，而枢中未尝动摇，由不动故，能制群动而无穷极。此阿字亦复如是，以无生故，即无动无退，而生一切字，轮转无穷，是故名为不动轮也。故法藏云：虽复繁兴鼓跃，未始动于心源；静谧虚凝，未尝乖于业果。即斯义也。若合释者，字是其体，轮是其用，摄用归体，举体就用，或字如轮故，皆持业释，故曰字轮品也。其来意者，上来所说阿阇梨住于佛地之义，即此字门是也。谓向说漫荼罗方轨法，用散华灌顶，授以明镜，加以金錍，决其眼膜等，皆为创发菩提心者，以方便加持，作入佛法之阶渐。其中秘旨，在斯字轮。所以者何？若行者为人作阿阇梨，欲造立漫荼罗时，先须住于世尊之位，谓以诸字门合集成身，同于如来，方堪与人建漫荼罗等，故此品来。

    【疏】名遍一切处者，遍谓周遍，一切处者，即一切真言之处也。下疏云：从阿字旋转，出生诸字，此字如轮，即遍一切真言名字之中，回转总持，无有边际，乃至即是百千万亿旋陀罗尼。

    【疏】又此阿字有五种者，谓aāa?a?ā?、阿(短)、阿(长)、暗、恶、恶(长)也。

    【疏】又每字轮初先有三重等者，阿等五字各为一轮，每轮中心先置三部真言之心。今以梵字显示五轮之相，俾观行者易解之耳。

    【疏】然此诸字等者，此释妨难也。谓有难云：然此悉昙字母，乃至世间童子亦能修习，云何顿能成办如是世、出世间不思议事耶？故为释云：然此诸字，岂同世间随俗之字？此是如来神力加持，从内证体性而流出之。如来若舍加持之力，则十地菩萨尚非其境界，况世间幼童等乃能思议？以加持故，能有如是不思议业用，何所疑哉？

    【疏】舞者，如世舞儿等者。俗书云：舞者，乐之容也，有俯仰、张翕、行缀、短长之制。礼记云：理人劳者，其舞行缀远；治人逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德也。今此亦尔，真言菩萨现种种威仪，无非密印，出种种音，皆是真言，故亦观其舞而知其德也。又吕氏春秋曰：陶唐氏之始，阴多滞伏，人气壅阏，教为作舞而宣导之。今亦如是，二乘趣寂，八地沉空，佛气壅阏，觉之起舞，令宣导之，故云舞也。今是菩萨神通之舞，非如声闻习气之舞，故经云菩萨行舞也。

    【疏】菩萨亦尔者，由菩萨等得普现一切色身，三昧自然，圆应无方，故曰菩萨舞也。金刚舞菩萨，亦此是也。

    【经】初、中、后相加者。若准疏释，阿(短)、阿(长)等五字为初；迦、佉、誐、伽、仰等五类声，共二十五字，随类各除后之一字，即有二十字为中；以野啰等八字，并五类声中，除出仰、欀、拏、曩、莽五字，及伊、缢、哩、狸等十二字，共二十五字，名之为后。是名初、中、后也。言相加者，以后之二十五字，助成前初、中二类之字，名为后加，谓以后字加于前故。非是初、中及后更互相加，名为相加。若以更互名相加者，即以阿、阿、伊、缢等十四音为初，次俱取迦、佉等五类二十五字为中，复将野、啰等八字为后。且先初加者，以阿(长)、伊、缢等音，加于中、后音上，即成迦(长)、枳、维等音，名为初加；次仰、壤、拏、曩、莽等，遍置初、后诸音之上，即成大空之点，名为中加；后以野、啰等傍点，遍置初、中音上，即成涅槃之点，故名后加。谓先以初、阿、伊、缢等加于中、后，次仰、壤等加于初、后，后以野、啰等加于初、中，即是更互相加之义也。览者详之。兼下疏云：更审问者，莫由此乎？

    【疏】他皆仿此等者，谓如阿字菩提心至涅槃者，如是迦佉誐乃至娑诃等亦然，故云仿此等。

    【疏】或有阿字，上虽无点等者，谓a。阿字加点，a?即呼为暗字。若不加点，而次字有仰等重声之字，以此重字连前阿字，则成暗音。如云鸯古洒，即梵书依常声写，与巧声写用字不同。若依常写，即此a?kusa是也。若作巧书，用此akusa异之。谓次古字之上，置重声大空仰字，由与暗声相连成句。暗字虽不置点，而与有点无殊。余皆准此，故云或有阿字等。

    【疏】然一切如来等者，遮外难也。恐有难云：夫法体无言，离诸分别及与戏论，云何成此字轮？岂顺法然之道乎？故然一切如来等遮也。

    【疏】善觉了识知等者。觉，犹悟解也。识知，谓契证也。由真言者，觉了字轮之义故，即能契证菩提之句矣。

    【疏】迦字亦尔，与同者，上来依阿字无生门，于身外上、中、后分布之；如是依迦字无作门，布之亦尔。言与同也者，结指加字与阿字行相同也。

    【疏】凡布漫荼，亦为三重者，疏文具显，取易解故，以图示之。

    【疏】此即是三转法轮之义者，谓此字轮虽有五种，不出此三，故云三转。如次即是示相、劝修、作证三转法轮之义也。如法华疏：三转有二：一、自，二、佗。为佗转者，此苦圣谛，名示相转；此应遍知，名劝修转；此已遍知，名作证转；乃至此是道谛，此应修，此已修等，名为三转。十二行相，如彼广明。如上所引，即为他转。今此中者，即通自、佗。且自转者，疏云：凡布漫荼罗，亦为三重已下，乃至次第三轮，至如光??等，名为自转。若为佗者，即疏云：若成此者，即是同于法王，于一切法中而得自在，随本所愿，为一切众生开净知见，令得佛慧，是利他也。又三转者，谓初阿等，为第一菩提心轮，名为示相转；次长阿等，为大悲万行第二轮，名劝修转；次暗等，为所证第三轮，名作证转。其恶等涅槃，属所证故。又言三转者，即字、印、身。如经第二漫荼罗具缘品中教授弟子偈云：汝自于今日，转于救世轮，其声普周遍，吹无上法螺。释云：犹如字轮，旋转相成，共为一体。如字轮者，印轮、身轮亦然。是故解圆镜漫荼罗义时，即知秘密藏中转法轮义。故百字位成品中说：转此法轮时，以一音声普遍十方世界，警悟众生，故曰吹大法螺等。即是此中转法轮之义也。

    【疏】此轮亦名因缘轮者，且依和会音十二字说之，所谓阿(短)缘阿(长)，阿(长)缘伊，乃至暗缘恶。又阿(短)灭则阿灭，阿灭则伊灭，乃至暗灭则恶灭。即是无明缘行，乃至无明灭则行灭等。又智度论云：十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现在世摄。如次即是阿(短)、阿二字，菩提心为因，是过去摄；暗、恶二字，方便为究竟，未来摄；伊、缢、邬、乌、医、蔼、污、奥八字，是大悲为根，现在摄。若依五轮说者，且如第一阿字轮，以从阿迦佉乃至娑诃，如上说之，是第一阿字因缘轮。如是阿、暗、恶等，准知即有五种因缘轮，故曰此轮亦名因缘轮也。

    【疏】如毗卢至无量无边者。如毗卢已下，即阿第一重菩提心轮；种种已下，即第二重长阿字等菩提行等轮；种种变现已下，即第五长恶方便轮也。

    【疏】谓观种子也者，行者如上持诵，随于三部真言，或大或小，作观持诵。疲极之时，应当舍于声句，但观种子之字。此言种子，即通一切字门，皆以本不生观之，即是住于寂心之义也。

    【经】秘密漫荼罗品者，秘谓深秘，密谓隐密，形显受名，即属字轮。漫荼罗义，如前释。前之二品，虽明住于佛位之义，未说漫荼罗色及种子，今于此漫荼罗而显示之。是秘密之漫荼罗，依主立名，前为他语间断，未及演说，今次第说之，故此品来。

    【疏】作法未具，犹未见等者，谓如上诸有所说，皆为令行者趣于佛位。然以造作漫荼种种秘密之法，犹未具足；由未具足故，行者不能见于如来深密之藏；由未见于如来秘密藏故，不得速成无上之道。是故下文委细显示漫荼罗秘密标帜，令真言者依彼为门，即见法界之宫，故云今更决择，悉令显现等。

    【疏】假令三音等者，如言无自性。若言娑嚩(二合)婆缚，但得云自性；若于娑缚(二合)婆嚩之上加一阿音，方云无自性。若言达么婆嚩，婆嚩即不须加阿音，以于么字下有虚声故。其娑嚩，娑嚩即得名为无自性；若于么字下更置阿字，则除去之。如是随宜加减之，故云假令三音等。

    【疏】非同说法之说者，此中有二种：一、标说，二、音说。此以字门为标，由睹标帜之轮，随于何等字门之下，皆见如来内证之德，非以音说为说，故云非同说法等。

    【疏】前示字轮等者，谓前品但唯显示字轮之体，岂知彼轮即是法界之标帜？此中显之，故云前示字轮等。

    【疏】离不慧疑者，若依疏解，不慧与疑，二法条别。梵音毗末底，此方云疑；若云那末底，即名不慧。今真言行者若具智慧方便时，即得离于不慧疑也。

    【疏】潺然无差等者，潺然者，水流貌。其色潺然，虽千流万流，究竟潮宗，一相一味，无其异路，亦犹千迳九迳，王城不二矣。

    【疏】此等义当更详之者，此等主伴重重，互相交辙等义，更请三藏详之也。又或此中但约佛身作如是释，义应更有手印真言，皆应广说，故令更详耳。

    【疏】标帜者，即彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。下疏云：此中身密者，即是诸印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，乃至语、意亦尔，皆表如来内证之德，故云幖帜也。今亦如是，若见众生行如是如是之因，当知彼性必定能生如来平等法身，故名幖帜也。

    【疏】标记彼差别等者，此中帜字，亦音为志。志者，记也，由标见故，即记识诸尊之内德，故称标记也。

    【疏】当更捡前卷中者，谓此中佉字，前悉地出现品是诃字，即此上文风轮半月即诃字轮也。应疑佉字是诃字，故令更检也。

    【疏】世界坏等者，谓若依阿嚩罗诃佉上下修观，作成坏之相，或佉字空在上在下，即上下有空也。今令更问者，谓俱从所证门观时，即地、水、火、风、空五轮皆有空义，谓是暗、鑀、囕、唅、欠，由皆置空点故，所以上下通贯皆有空也，故云更问。

    【疏】暗此字本体等者，本体即是短声a阿字，为金刚界体，即地轮也；若有长声ā阿字，为行，即火轮也；上有点a?，即暗字，为空轮。次水轮者，谓(短声)kha佉字，是空义；亦有长声khā佉，是行；上有点kha?欠，为大空，即白色者水义，故名为水轮，即结也。

    【疏】是故欠字得作水用，更问者，谓此欠字本体是佉字，佉是虚空义，上加点kha?即是空理，即此空理名为大空。大空遍一切处，能成办一切事，故得作水用。不但作水用，乃至地等俱得用之，故云更问也。

    【疏】当知此阿娑呵等者，阿娑二字，已如上明。第三呵字者，即hā?hauhaha?、颔、耗、憨(上)鹳也。第四ra啰字，第五va嚩字，各四如上，故曰当知等。

    【疏】此一段未明了，更问之者，谓随其部类，有此阿娑呵等字，即应知彼息增降敬所用处，最为宗主枢辖。然未明了，谓更有阿(上)阿(长)暗恶、娑(短)娑三索等，亦具地、水、火、风、息增降敬、方、圆、三角、半月、黄、白、赤、黑等相，先以说之。此避繁文，故云未明等。

    【疏】然此三真言等者，此身、语、意三道真言，若俱作一事用时，即于最后着娑嚩(二合)诃句；若随三事别别用时，即随一一下皆置娑嚩诃亦得也。

    【疏】此事未明了，更问等者，谓此中但说加持阿阇梨，还许同前加持弟子坛场以不？言又云等者，前品是安布字轮之法，此中用别者，计约应合，即是随彼中五种字轮之事，与彼相应，即是彼品中之义用也。

    【疏】然四种魔中，三魔等者，梵语魔罗，此名扰乱。或名障碍，或名杀者，谓扰乱行人身心，能杀行人慧命，障碍善法，破坏胜事，故以为名。魔有四故，其烦恼等三，即佛于色究竟天已降伏之。谓一切众生，由未究竟清净法界故，皆为此四之所焚笼，不得自在。如来于色究竟天成道之时，即能舍无常色，获得常色，舍无常受，获得常受等，名为降魔。又起信钞云：一者，烦恼魔，即以烦恼所知，若种若现，随其所应习气等法而为其体。二者，色等积聚，名为蕰魔，分段、变易二种五蕰而为其体。三者，二蕰后无将死、正死、已灭之相，名为死魔。四者，神用光洁自在名天，他化天上魔及眷属，并不思议解脱菩萨之所化者，名为天魔。今此中但明于阎浮菩提树下成正觉时，令一切世间但见降伏天魔，故云然四种魔等。

    【疏】焚笼者，火笼也。西京杂记曰：天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生，恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云焚笼也。

    【经】时执金刚具德等者。此菩萨手执智印者。印，即幖也。表此菩萨内心证得一切如来种种智德，内外双彰，故云执金刚具德也。

    【疏】今欲问如来，先叹等者，谓今时执金刚将欲问佛大悲漫荼罗支，分断诸疑，故先说偈，叹佛智慧方便之德。偈有二颂：前一颂叹佛之智慧，后一颂叹佛之方便。今疏牒偈解释，亦结为颂句：前之五颂释经初一偈，后之四颂及平文释经后一偈。初中又二：上三行释经上半颂，下二行释经下半颂。疏云而说偈言者，正标经文，非疏自举耳。

    【疏】是法无尽相至尽相者，此一行半颂释经。初半偈上八字，上二句牒经，下四句正释也。

    【疏】无动无变至住处者，此一行半，释经偈无住二字。谓平等法界，常住一相，无动无变，非诸有为安立之处，故无住也。言彼阿赖耶等者，梵语阿赖耶，即译为藏，谓第八识具能所执三藏之义，又译为巢室。此等皆有盛受清净杂染种子情非情义，即名有住。平等法界，则无如是盛受之义，故名无住。

    【疏】甚深等者，甚深即不可思议也。如是甚深寂灭解脱，非诸诤论安立之处，乃是佛佛自证之法。若能了知是相，即得同于正觉之尊。

    【疏】若法毕竟等者，此有四颂：初一颂半乘前生起；后二颂半正释偈文，兼彰真言不共之德。

    【疏】以于生死作分限故者，谓二乘之人，但离一分分段生死，虽证我空，未知法空，有厌生死，空沉涅槃，故云生死分限。

    【疏】云何作净，唯有三问者，谓问云何知地势，云何拣择，云何作净。此准上，一问漫荼罗，二问阿阇梨，三问弟子，故云唯有三问也。言唯有三问，云何为弟子者，亦准前地问云何知弟子之相，云何拣择弟子，云何为作净等，故云唯有三问等。下准此知。言亦问师自护至三问者，谓一问师自护；二问护地，他字误书也；三问护弟子，弟子即他也。言加持地至亦问三事者，即此中一问用何真言等法，二问为先作护，三问为先作净也。言云何步虚空至身密者，即悉地出现品，以诃字而能游步大空位，而成身秘密。凡此所问，捡彼品当见之耳。

    【疏】大悲根源至本生者，谓从大悲胎藏而生，故以为名。

    【疏】先知即有二种等者，此先知二字，应分二处。且先者，乃是经中云最先作也，谓此十二支句，大力明王彼真言者，最初作之也。次知者，即经云解了瑜伽道也，谓既住瑜伽，当正观察，今此所作，宜以何事等。

    【疏】广解大乘者，即师德中通达三乘也。谓于大小乘中，善其文义，能难能答，堪可匠成三学。若不尔者，或为他论议师辈之所摧屈，则于传法无力，生他不信也。

    【疏】令其不失大事因缘者，谓阿阇梨或于境界见受法者本生之事，今因缘合会，令不失其时，故为不请之友，即善知时宜也。

    【疏】痴句中，加有缘念等者，谓于缘漫荼之事，执有所观及有所得，即为痴也。言然亦具解至阇梨位者，谓于漫荼罗，一一方位、相貌、缋??、庄严，皆应自善其事。又蒙师许可，如是师者，堪作世间成就之益也。

    【疏】亦名佛所印可等者。如上师德中，蒙深行阿阇梨为作心漫荼罗，得毗卢遮那，以慈悲之水作心灌顶，即是十方诸佛现前灌顶，受佛职位。又蒙阿阇梨诲喻言：佛子，汝已于秘密藏中随顺修学，堪能教授于他。汝当以真净心传持流布，使如来秘藏久久不灭。如是慰喻已，即应为人作漫荼罗阿阇梨，故名佛所印可等。

    【疏】此亦具有方轨也。更问者，第二，漫荼罗品，摄授弟子处广明。

    【疏】乃至当顶而置字等者，即悉地品，谓顶上置暗字，眼置罗字也。

    【疏】若离过心地等者，即离烦恼、见、爱等过也。若弟子心地有烦恼等障垢之过，则不堪建立漫荼罗也，须得净除。故上经云：彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发等，乃至虫、蚁、毒螫之类。疏释之云：砾石，如不信正法，坚执我分，拨无因果等见。碎瓦、破器，是造五逆、四重等，以心器败故，无所堪任等。毛发，是六十心等，与善种八心共体而生。乃至蝼、蚁是痴，??、螂是贪，毒虫是瞋等。如是诸烦恼，若不择去，名有过心地，为诸见、爱、频那夜迦之所侵害，故不得安稳。若除去者，名无畏处，即六无畏也。

    【疏】戏论之粪者，谓阿阇梨择地不净菩提之心地，但除外地之粪秽，即未离戏论耳。又法华经长者右手执持除粪之器，亦此义也。

    【疏】若人师，如文取解等者。言若人师者，即上第二师也。偈云：第二求现法，深着痴攀缘，世间漫荼罗，一切为斯作。

    【疏】而求世间无上之佛者，谓真言者。若不能住于心地，则著于相缚，随业而转，不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，况乎如来无上第一之悉地耶？若异此而得者，无有是处也。

    【疏】不动真言之心者，即悍漫字是也，如普通真言藏品。

    【疏】此亦有方便者，作降三世，如前所说，观半月、风轮、黑色等方便也。

    【疏】不应异此教心者，一切如来皆由阿字故而成等正觉，谓以此护心，或加于顶等，乃至得成如来自在之业，是故不应异此教而别求心也。

    【疏】由三昧至更问者。谓深释中，女是三昧，若三昧均调，则得离障。言更问者，不但得成根力，亦成五智。故第四疏云：童女合线之时，当用五如来真言，各加持一色，然后以成办诸事。真言总加持之，谓大日加持白色，乃至鼓音佛加持黑色，即表五智也。

    【疏】荷，青莲叶也者，青莲之叶名之为荷。尔雅释莲华，所谓其茎茄，其叶[蕸-(巨-匚)+几]，[蕸-(巨-匚)+几]即荷也。又不令坐于华台者，未有菩提之种故也。又一言青莲而有二别：一者梵语骨没多，讹云??勿头，译为青莲；又梵语嗢咄钵(二合)啰，或云优昙钵罗，亦是青莲。此别有种，此瑞应之莲，非同前者也。

    【疏】但分地为坐者，此等天神，不须次第分擘尊位，但随方位空地之处，分作地位，以为其座耳。

    【疏】此一切支分至检之者。秘密八印品，谓以定慧手作未开敷华，合掌建立二虚空轮而稍屈之，是如来一切支分生印也。

    【疏】更有金刚拳等者。金刚拳，以大指入掌中作拳是也。或莲华印至右手作也者，谓大指、名指相持，余三指散舒是也。

    【疏】护摩是烧等者。护摩，译云烧，亦名火烧。除诸业者，以一切众生皆从业而生，复由此生展转造业，感招异熟苦，轮回无已。又此业依无明起，由无明故，不觉造业。疏虽不言，理必有之。除三垢故，得三解脱。故下句结云：谓烦恼业苦而得解脱也。又第一疏云：谓诸有情痴爱因缘，造身、口、意种种虚妄不清净业。乘如是业，生六道身，增长轮回，备受诸苦。若修平等三业慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子，皆悉焚灭，得至虚空无垢菩提心。一切如来平等种子，从悲藏中生法性芽，乃至茎、叶、华、果，遍满法界，成万德开敷菩提树王等。乃是此中内护摩之意也。

    【疏】注更问真言也者，此中谓本尊为供养故置之炉，是置火之处印身印。今令更问真言者，不是问所用之真言，令问经中所言真言，为目何耶？若依三业，即属陀罗尼；若目三位，即是真言之者。为经一言真言，义通二处，今要行者，故令更问。

    【疏】令此三位正相当等者，三位者：一、本尊，即漫荼罗也；二、火炉，谓三角等印也；三、真言，即行者也。谓炉本尊之西，行者又在炉西，皆面向坛中本尊，故云三位相当也。言此三亦三者，又此三位亦配三业，故云亦三。

    【疏】由离于真言至不得果者。真言行者，不依上来内外二种护摩法轨而妄作之，但随自己无明之心，不从明师，非但不得世、出世间内外二种悉地，亦在费檀越资财，招越法罪，当堕三涂。冀诸知识体而行之，慎勿妄执利刀，返伤其手耳。

    【疏】佛部是一向等者，谓佛部不通菩萨已下者，但具白、黄二色，今随其息灾事分，当作白色，余部准此。

    【疏】今随声便等者，谓此增益之法，若唯为与弟子发心灌顶，合先作息灾。今且随声便者，随方圆声便故。如人常言：先方后圆，名为声便。言事便者，谓先佛部，次莲华、金刚之事，名为事便。故云随声便，所以增益在前也。

    【疏】为除无智故等者，诸佛如来为除一切众生无明故，有种种智。生种种智，即是漫荼罗诸幖帜也。此智虽知有无量相，然实即是遮那一智。以一智现一切智者，谓以一切智示现一切种智也。

    【疏】当明密迹经等者。言密迹经者，即大宝积密迹金刚力士会也。尔时，寂意菩萨问密迹言：如来有几秘要，一切声闻、缘觉所不能及？密迹力士谓寂意言：如来秘要有其三事：一者、身密，二者、口密，三者、意密。云何身密？如来于斯无所思想，亦不惟念，普现一切威仪礼节。或有诸天人民自喜经行，见睹如来经行之时，念言：世尊为上。斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望，一切众生睹见如来妙德威仪。若诸天人喜坐，见如来坐，或喜卧，或喜听经，或喜寂静，乃至喜见佛身种种色像，悉欲察知本末言行，亦复如是。如来至真各于众生现如来像，四威仪中礼节言行。犹如清净明镜，随其色貌以往照之，明镜照形亦无想念；如来如是，虽以法济一切众生，无有想念，乃至云是为如来身行秘要。其口、意二密，可以义准，不繁具引。

    【疏】此即大人之标相者，即遮那大人所具，谓如来顶、发、眼、舌，乃至阴藏等，如常三十二相等是也。

    【疏】自然而得金刚平等者，谓由阿阇梨想身作金刚萨埵故，即令弟子自然而得金刚加持引入等。

    【疏】即前所说第三灌顶等者，谓前说三种灌顶：一、法印，二、事业，三、心想。今当心想，故云第三灌顶等。

    【疏】即是入地人也等者，即是初入信解行地，得除一切盖障三昧。故第一经云：此菩萨菩提心门，名初法明道。菩萨住此不久，便得一切盖障三昧。若得此者，则与诸佛菩萨同等住。即是此也。

    【疏】种种世栽种等者，谓如世间栽种之法，须求种子，植之在地，溉灌不已，即得华果。今亦如是，以菩提心种子，置于众生心地之中，溉以三昧之水，则华实即在，故云种种世栽等。

    【疏】此因之利益等者，因之一字，若属于经，乃当善本二字。今疏释菩提之种，谓此菩提因种，即是利益之别名耳。

    【疏】仁者即佛等者，此释仁中胜也。仁即是佛，佛者觉也。凡夫无觉，二乘有觉，不能觉他，佛过于彼，称之为胜，故云仁胜。言仁者是寂根复胜者，由具二义，名为仁者。经云：得无缘观行，谓之为仁；方便利众生，谓之为胜。若但住无缘，只得名仁，不得名胜；若兼方便，得名仁胜。故云仁者即佛等。

    【疏】唯望声闻等者。此言唯望声闻者，见谛名同，断障别故。谓声闻之人，唯断烦恼；菩萨之人，双离二障。故唯识云二乘见道现在前时，唯断一种，名为圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性故也。又唯者，单独义，非望缘觉。何以故？以缘觉乘别无戒律，不分阶位故。故清凉疏云：又由缘觉多不藉教，出无佛世，佛在世时，摄属声闻。故云唯望声闻也。

    【疏】尔时得度五通等者，即当第四地也。谓初、二、三地相同世间，此地超彼故。谓初地行施，二地行戒，三地行忍，相同世间。世间有情多作此三福业事故，未能修证菩提分法。今四地修得菩提心分法，即观世间五通境界，如幻梦等不生取着，得度彼地则获出世五通。故宝集经云：所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通，乃至复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多故，所获天眼诸出离道之所发生，以是天眼极善明了彻视显现故。复次，舍利子，菩萨摩诃萨，修行静虑波罗蜜多故，天耳通智清净明达，十方世界圣及非圣之所有音声皆悉听闻，复能分别无有错谬；虽闻听已，于圣音声不起欣爱，于非圣声不生嫌嫉。舍利子，菩萨摩诃萨，以是清净他心智通，明了所及，尽于十方诸世界中，所有含识无量心相，菩萨悉能如实了知。若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。舍利子，菩萨摩诃萨，以真如是宿住随念之智力故，尽于十方遍周世界所有众生，非一种种诸宿住事悉能随念；如是一生、十生、百生、千生，若百千生、非一百、非一千生、非一百千生，如是次第皆能了知。复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通？何等复名如意足通智业圆满？舍利子，菩萨摩诃萨，依静虑波罗蜜多故，获是欲三摩地断行成就修如意足，如是勤心观三摩地断行成就修如意足；乃至菩萨摩诃萨，随彼所应，即便显示如是神通无量变化，或现色相，或现威力等，是名菩萨出世五通也。

    【疏】得度二乘等者，即当第七地也。谓四、五、六地，作谛现观，等同二乘故。今于此地至无相功用后边，出过世间二乘道故等。言尔时到第八地者，谓七地时，能于空中少用功力，起有胜行，出过二乘等，名为远行。又由第七地于无相中有加行故，未能任运现土故空；第八地能无漏道任运起故，此地名为不动，一切烦恼永不行故，法駃流中任运转故，刹那刹那转增进故，是名到第八地也。

    【疏】谓欢喜地自有十心等者，谓种子、牙疱等十心，又是华严经初地柔软等十心，乃至十地各有十心，如前已释。

    【疏】如华严真金之喻等者，彼经云：譬如金师，炼冶真金作庄严具，余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及等。

    【疏】此生生世世者，经但修业无间，乃至于一时顷等。今此即是译主以义译之，令人易解故也。

    【疏】即于此一夜等者，谓真言之者，于作法夜间求得境界，于此夜中而分三时。如加持药物，于初夜中，或中夜间，或后夜间，有三种相现，所谓暖相、烟相、光相，如次即分上、中、下三品，以此验知悉地生起之相。此悉地之相，从行者持诵作意而生，故曰行意生也。

    【疏】但以真言、药物、因缘等者，谓佛说药力不可思议。如人以药力故，升空自在，隐形不现，履水不没，踏火不烧。此是非诸论师等能立因量，出其所由；亦不可生疑为定应尔，为不应尔，出过如是筹量境界。唯亲服此药者，乃证知耳！真言之药亦复如是，悉地成时，不舍此身而步虚空，游诸刹土，但是真言幻所作故；亦非世间因量诸师出其所以，但悉地者自证知耳！

    【疏】但从众缘而生等者，此城由海气、日光等众缘而生，毕竟非实，不应于彼而起执着。真言悉地亦尔，由三业因缘而生，应以此喻而观察之，勿得取着。以此因缘故，于种种胜妙五尘境界，其心清净，无所挂碍。

    【疏】然此真实之法等者。然实真言实相心法，本来法界体上，具有如是不思议之德业，但因缘未具则隐，因缘和合则显，毕竟清净，不可思议。不应难言：此真言事相之法，云何能成无相真实之法？

    【疏】是人虽未即能究竟等者，谓真言者，如是观时，心无挂碍。如得神通者，于空色中自在飞行，不为人、法妄想之所染污，即是入佛行处。虽未即能究竟佛之智慧，然亦所解与诸佛同。若是行、证同诸佛时，方得名为究竟佛慧。犹如初生净月，虽体无增减，然亦其明渐增，待至十五日，方名圆满，能动... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读